Оглядываясь назад, вся история кажется неизбежной. Вторжение в Нормандию во время Второй мировой войны произошло именно так, как должно было; то же самое произошло с переходом Вашингтона, чтобы спасти Войну за независимость и даже распятие. Однако сам Иисус воскликнул: «Почему Ты оставил Меня?» Можно сказать, что новый фильм Эндрю Хайятта «Павел, апостол Христа» имеет двойную ретроспективу. Он обращается к повествованию Луки в Библии, и сам Лука писал историю Павла спустя десятилетия после того, как это произошло.
Я кинорежиссер и киновед, всю жизнь увлеченный Павлом, я снял фильм и книгу об апостоле. Я не одинок; есть длинный список отмеченных наградами режиссеров, которые хотели заняться этой темой: Д. У. Гриффит, Орсон Уэллс, Фрэнк Капра, Мартин Скорсезе и другие. Но ни индустрия, ни публика не проявили особого интереса к полнокровной саге об этом вулканическом, непонятом человеке. Итак, я аплодирую Эндрю Хаятту, продюсеру, режиссеру и соавтору сценария этого фильма, за попытку.
Хотел бы я сказать, что Хаятту это удалось, но ему удалось сделать то, что я считал невозможным: сделать Пола довольно одномерным персонажем.
Быстро становится очевидным, что этот фильм имеет поверхностное понимание - или предпочитает игнорировать - бурную церковь, в которой апостол играл роль. И Пол в этом фильме - не историческая личность, составленная из его собственных грубых, сильных слов. Вместо этого он представляет собой воображаемую позже героическую фигуру, говорящую вдохновенными афоризмами, подобно супергерою, которому поклоняется его биограф Лука. «Павел, Апостол Христа» имеет общий аспект со многими религиозными фильмами: дань уважения, которая укрепляет веру, но не подделывает настоящую человеческую историю.
В Деяниях, как признают все ученые, Лука рассказывает в основном триумфальную историю, похожую на христианскую Энеиду, которая начинается с битв на Востоке и доходит до Рима («конец света»), где Павел сталкивается с преследования, змеи, кораблекрушения и множество опасностей. Пол действительно испытывал трудности в своем путешествии, но его личные письма рассказывают не такую уж героическую историю; они на самом деле корчатся от споров, воинственны и временами разоблачают, насколько действительно недееспособной была ранняя Церковь.
Лука и Павел
Большинство первоначальных споров о том, что было каноническим в отношении развития христианства, были решены: некоторые книги были одобрены, а некоторые - отклонены. Двумя основными источниками того, что осталось, являются Люк и Пол, два главных героя фильма. На самом деле Люк, которого играет Джим Кэвизел, действительно звезда фильма! «Павел, Апостол Христа» отражает Библию установленной церкви - с добавлением легенды о днях, когда она противостояла Нерону.
То, как человек подходит к этим исходным вопросам, часто зависит от его взглядов на Библию и от доверия к церкви. Достаточно сказать, что и Лука, и Павел являются источниками, которые не всегда согласны друг с другом, а иногда и расходятся в ключевых вопросах. Наиболее значительным из них является жизнь Пола, героя этого фильма. Для начала: Павел писал свои письма между 50-60 гг. н. э., а Лука писал Деяния где-то после 80 г. н. э. Между ними была Иудейская война (66-70 гг. н. э.), которая положила конец еврейскому присутствию в Иерусалиме и вынудила движение в языческий регион. на запад до Рима, где происходит действие фильма.
Когда источники расходятся во мнениях, ученые должны определить, какой автор получает первенство, и на протяжении веков в этом случае это были Деяния Апостолов. Что подводит меня к моей главной критике: даже если допустить, что Лука был попутчиком Павла и, возможно, даже его «врачом», действие фильма происходит в значительной степени после «Деяний» и «Посланий Павла», в мире, отведенном для церковных легенд. Другими словами, сеттинг апокрифический. Возможно, это был правильный художественный выбор Хайятта, потому что это было время, когда христиане больше всего подвергались осаде со стороны Нерона, но он избегает основных фактов того, что мы на самом деле знаем.
Утраченные сложности
Павел в этом фильме является заключенным во время борьбы зарождающегося движения в стереотипном Риме, где почти все являются римской армией и вовлечены в политеистические эксцессы или говорят о них. «Римляне убивают сирот и женщин». «У римлян нет надежды на загробную жизнь». Правда в том, что Рим был пронизан религией, в том числе имперским культом, который предложил Павлу язык для передачи идей «Господа» (кириос) и «Спасителя (сотер) и хороших новостей (евангелион). Павел зависел от римской власти, закона, дорог и достоинства своего римского гражданства; согласно Библии, это спасает его апостольство. Его собственные церкви, расположенные в греческих городах (Филиппах), были составлены из отставной римской армии. В конце концов именно солдаты и магистраты защитили его от собственного народа и его собственной церкви. Сложности, которые теряются в простоте фильма.
А для протокола, где скала, апостол Петр, будущий епископ Рима?! Рим никогда не был городом Павла, и церковь (возможно, синагога) не была основана там, и Павел говорит нам об этом в Библии. В своем знаменитом письме к римлянам (15:30-31) он писал римлянам только для того, чтобы: а) собрать деньги для своей поездки в Испанию до конца времен; б) попытаться положить конец конфликту между язычниками и евреями в церкви и в) решить свои проблемы с братом Иисуса Иаковом, вернувшись в Иерусалим со своей коллекцией в знак поддержки. Голы, которые не сработали и привели к трагедии Пола.
Тем не менее, ни одна из проблем Павла, которые должны быть частью рассказа о Лукане, не упоминается. Вместо этого в фильме его разыскивают в тюрьме за христианскую мудрость, и Лука цепляется за каждое его слово, как если бы оба знали, что на самом деле диктуют Библию, что является вполне буквалистским или фундаменталистским взглядом. Фактически, после того, как Павла отвергли в Иерусалиме его еврейский народ и еврейские христиане, его жизнь находилась под постоянной угрозой со стороны еврейской власти, включая первосвященника, и его братья-христиане забыли о нем.
Что фильм также игнорирует, так это то, что достижение Павлом Рима не было кульминационным моментом в путешествии веры, это была позиция по умолчанию для апостола, который был предан своим собственным народом и, должно быть, чувствовал, что нарушил Божий план. или неправильно вели Божий народ. В конце концов, примерно с 50 г. н.э. он обещал конец дней в своих длительных усилиях по спасению язычников для вознесения, событие, которое еще не произошло. Теперь он был в изгнании от своего народа и узником римских судов.
Hyatt также совершает типичную для религиозного фильма ошибку, представляя христианский мир без достаточного количества его реального конфликта или контекста. Персонажи фильма не являются частью общественно-политических или этнических организаций, социальных клубов или экклесий, в которые входил Пол. Вместо этого христиане живут как духи (гностики) с внутренним знанием «Христа», все просто ожидая в тени грядущего нового мира. Из-за этой узкой исторической перспективы фильм рассыпается из-за отсутствия сюжета.
Ошибки интерпретации
И есть несколько ошибок интерпретации, которые привлекут внимание студентов этого периода. В фильме Пол, которого играет Джеймс Фолкнер, после своего единственного обращения (которое многие ученые считают поручением) чувствует себя виноватым за свое прошлое, когда он перешел из иудаизма в христианство. Историческим фактом является то, что он оставался евреем на протяжении всей своей жизни. Кроме того, то, что Павлу отрубили голову, было не позором, а делом чести, которое сохранило его голову для семьи; это была противоположность казни на кресте, которая предназначалась для преступников, а не для гражданина Рима.
Сценарий (в соавторстве с Hyatt) представляет собой библейскую подборку хорошо известных, первоклассных строк из Библии, и они преподносятся с хрипловатой серьезностью в одну ноту. Тем не менее, они способны вдохновлять. Например, самые известные слова Павла, цитируемые на каждой свадьбе, из Коринфянам 13 (хотя эти слова изначально были написаны, чтобы положить конец конфликтам между теми верующими в церкви, которые выбрали Павла, Петра или Аполлоса по всем неправильным причинам). Музыка Яна А. П. Качмарека солидна и помогает нести нагрузку за то, что не запечатлено на экране.
Из-за отсутствия драматического конфликта актерская игра посредственная или незапоминающаяся, за двумя исключениями: солидная работа Кэвизела в роли обнадеживающего, сосредоточенного Люка; и Оливье Мартинес, с испанским акцентом, достаточно близким к латыни, чтобы помочь правдоподобности римского солдата, которого он играет, - это представление, среди мифических шуток и без реального библейского текста, вполне достойно похвалы!
Что фильм не может передать, так это истинного и загадочного Павла, сражающегося, его евангелие отвергнуто его собственными верующими - Павел, который “без грека или иудея, Учителя или Раб, мужчина и женщина. Его жизнь определялась вызовом его апостольской легитимности, и из-за этого основного конфликта он так и не смог полностью примириться со своими собственными видениями. Без сомнения, именно этот Павел торжествует, но только после смерти и только после того, как христианская мысль будет охвачена римской властью. Теперь эта ирония, или странные тайны веры, или неудачи межхристианской истории Павла, или человеческая воля и божественная судьба, остаются фильмом, который стоит снять.