Ответ на вопрос: Философия и теология
По моему взвешенному мнению, для христианских богословов не может быть более важного вопроса, чем этот: каковы должны быть отношения между философией и христианским богословием? Когда я начал задавать вопросы, всплыл этот, и это меня не удивило. Даже «обычные христиане», которые думают о христианских верованиях, должны затронуть что-то подобное этому вопросу, пусть даже не технически или научно.
Христианские споры об отношениях между философией и теологией начались по крайней мере в начале третьего века в Северной Африке. Я написал об этом в книге «История христианского богословия: двадцать веков традиции и реформы» (InterVarsity Press) - одной из моих самых продаваемых и влиятельных книг. (Но не мой выдающийся труд, который является его продолжением под названием «Путешествие современной теологии: от реконструкции к деконструкции», также опубликованным InterVarsity Press.)
Египетский христианский философ-богослов Ориген Александрийский (но который жил, преподавал и работал в основном в Палестине в римском городе Кесария) продвигал интеграцию платоновской философии и христианства в таких книгах, как «О первых принципах» (его выдающийся опус). В этом он стоял на плечах христианского философа-богослова II века Иустина Мученика и александрийского христианского философа-богослова Климента Александрийского. Все трое считали, что всякая истина есть Божья истина, где бы она ни находилась, и считали, что философия Платона может многое сделать для христианского богословия.
Североафриканский христианский богослов Тертуллиан резко и негативно отреагировал в Карфагене в начале третьего века. По его словам, философия была источником всех ересей и на его собственный вопрос «Какое дело Афины до Иерусалима?» он ответил «ничего». Он отговаривал христиан читать философию и утверждал, что вся языческая философия опасна для хорошего духовного здоровья и благополучия христиан. По иронии судьбы, однако, большинство ученых считают, что Тертуллиан находился под сильным влиянием стоицизма, возможно, даже не подозревая об этом.
Я должен быть краток, поэтому, пожалуйста, читайте дальше….
По моему взвешенному мнению, после многих лет изучения как философии, так и богословия, философия - как основной набор вопросов и ответов о знании и бытии - имеет реальную ценность для христианского богословия. Но я стою где-то между Тертуллианом и Оригеном.
Нехристианская философия (а я верю, что в Библии есть христианская философия, о которой я писал в «Основах христианской мысли: видение реальности через библейскую историю» [Зондерван]) вносит два основных вклада в христианское богословие: Вопросы о знании и бытии и логике или основных правилах мышления. Я не думаю, что существует какая-либо философская система, необходимая для христианского богословия, но я думаю, что есть некоторые, предлагающие взгляды, полезные для христианского богословия, когда Библия умалчивает о важной теме. Так что это возможная третья «вещь», которую нехристианская философия может внести в христианское богословие.
Однако я не думаю, что Фома Аквинский должен был так сильно полагаться на Аристотеля в ответах на вопросы о христианстве. Я думаю, что он пошел дальше полезной интеграции и возвысил языческую систему мысли до авторитета, равного самому Священному Писанию. Конечно, он так не думал. Но для меня он выделяется как христианин с добрыми намерениями, который просто зашел слишком далеко, связывая определенную философскую систему с христианским богословием. И это случалось много раз на протяжении всей христианской истории. Тертуллиан был прав, предостерегая от этого.
Однако Ориген был прав, используя философскую систему (средний платонизм), чтобы ответить на некоторые вопросы, на которые Библия не отвечает. Возможно, лучшим примером этого является Августин, который использовал неоплатонизм, чтобы объяснить христианам и нехристианам, что зло - это не «что-то», а отсутствие добра. В этом он был прав (как до него Григорий Нисский).
Современный либеральный теолог Пауль Тиллих был прав со своей концепцией «метода корреляции», но применил ее неправильно. Метод исправления просто, по существу, говорит, что философия ставит вопросы, на которые должна ответить теология. (Однако я не согласен, поскольку Тиллих имел в виду, что теология отвечает только на вопросы философии.) Согласно методу корреляции, теология отвечает на вопросы философии из откровения.
Об этом можно было бы сказать еще много, но я пока оставлю это здесь.
В основном, я думаю, что философия поднимает вопросы, на которые богословие отвечает из откровения, и вносит основные правила логики, которых должна придерживаться даже теология. Я не верю, что хорошая теология когда-либо утверждает чисто логические противоречия. Парадокс - это всегда задача для дальнейших размышлений, даже если некоторые из них никогда не будут устранены в этом мире перед небесами.
Это совершенно неадекватный ответ на превосходный вопрос, который продолжает смущать богословие и будет делать это до эсхатона. Но я надеюсь, что это прольет свет на один из возможных подходов к соотнесению философии с богословием.
Я закончу тем, что скажу, что, по моему мнению, философия помогает теологии «заполнять пробелы», когда откровение умалчивается или неясно, а вопрос важен. Тем не менее, теология всегда должна разъяснять, что чисто философские ответы являются спекулятивными и несущественными для самого христианства.