С Новым годом! У меня перерыв в ведении блога во время путешествия на каникулы. Я надеюсь, что этот ранее опубликованный обзор, посвященный книге, действие которой начинается в городе Канзас, который я посещаю на этой неделе, покажется вам интригующим. - Дэвид
Кэрол Андреас выросла в Ньютоне, штат Канзас, как меннонит с традиционными взглядами. Происходя от фермеров, выращивающих пшеницу в Украине, она ела традиционные продукты и следовала традиционным гендерным ролям. В детстве она посещала церковь каждое воскресенье, молилась перед едой, пела церковные песнопения и одевалась скромно. Когда они голосовали (что не было дано этой сепаратистской религиозной группе), они голосовали за республиканцев.
В возрасте четырнадцати лет Кэрол влюбилась в другого меннонита. На ней была простая юбка с локонами до плеч, выпадающими из-под шерстяной зимней шапки. Это был вежливый, ответственный, трудолюбивый, красивый молодой человек, водивший блестящий черный «форд-купе» модели А 1931 года выпуска. Счастливая молодая пара намеревалась прожить славную спокойную жизнь, полную младенцев, гимнов и перечных орехов.
Потом наступили 1960-е. Они учились в аспирантуре в Миннесоте, а затем уехали работать в медицинскую школу в Пакистан. Все это было захватывающе, но Кэрол, которая печатала курсовую работу своего мужа и заботилась об их трех маленьких сыновьях, чувствовала себя в ловушке. Поэтому она начала докторскую степень. в социологии. Основываясь на своем опыте в Азии, она написала критические статьи о помощи США Пакистану, которую она рассматривала как инструмент политического и экономического господства. Она читала Маркса, Энгельса и других радикальных теоретиков. Она выбросила тушь для ресниц, лак для волос и бюстгальтеры. Она водила своих сыновей на их первые антивоенные демонстрации еще до того, как они научились есть твердую пищу.
Действительно, Кэрол часто связывала свои двойные страсти материнства и справедливости. Начало крестового похода в Детройте против G. I. Джо игрушки, которые она рассматривала как зловещий брак американского милитаризма и потребительского капитализма, Кэрол начала долгую карьеру марксистской революционерки. Она продолжала работать общественным организатором, профессором и автором книг «Секс и каста в Америке» (1971), «Когда женщины бунтуют: подъем популярного феминизма в Перу» (1985) и «Упаковщики мяса и мясные бароны» (1994). (Вот одна оценка ее карьеры в общественной деятельности.)
В некотором смысле новая жизнь Кэрол перекликалась с ее воспитанием. Она заботилась о социальной справедливости. Она отождествляла себя с маргиналами. Она практиковала простую жизнь. Она по-прежнему подозрительно относилась к богатству. Но ее новые политические обязательства увели ее далеко от традиционной приверженности меннонитов пацифизму. Как пишет Питер Андреас: «Моя мать твердо верила, что для уничтожения капитализма в конечном итоге потребуется вооруженная борьба. Вот почему она не только терпела, но и поощряла мой короткий роман с оружием. Он впервые получил неформальные уроки в шестом классе бильярдной в Колорадо. Показав его матери дома его новый «Ругер» 22-го калибра, она сказала: «Хорошо. Просто будь осторожен. Он старался не думать о том, как бы отреагировал его отец-пацифист, отказник от военной службы по соображениям совести, работавший в лагере гражданских служащих в штате Миссисипи на строительстве уборных..
Было и много других вылетов. Кэрол относилась к Рождеству как к любому другому празднику. Она покупала Питеру подарки, но обычно их воровали в магазине - и в целях экономии, и в знак протеста против корпоративного капитализма. Если ее спрашивали о ее вере, она говорила, что она язычница и поклоняется андской богине земли Пачамаме.
В мемуарах Питер признает, что ребенок не должен позволять матери похитить его, чтобы заручиться ее любовью. Ребенок не должен смотреть ее кричащие политические споры (контекст см. здесь) с любителями марксизма. Ребенок не должен играть с заряженным ружьем, потому что это «хорошая тренировка для революции.«Ребенок не должен расти в трех штатах, пяти странах и дюжине домов в возрасте от пяти до одиннадцати лет.
Когда родственники меннонитов выразили обеспокоенность, Кэрол возразила: «Чепуха. Лучше всего для Петра быть частью истории, а не против нее, быть с народом, а не против него». По словам Питера, «ребенку нужно открыться миру, и она хотела, чтобы я разделил острые ощущения от настоящих революционных перемен. По ее мнению, ее приверженность революции и отказ от общепринятого определения «хорошего» материнства сами по себе были доказательством того, что она была хорошей матерью».
На последних страницах мемуаров Питер, который сейчас является штатным профессором международных исследований в Университете Брауна, похоже, согласен. Несмотря на приверженность бескомпромиссной марксистской теории, Кэрол была нежной, хотя и своеобразной матерью, пережившей очень человеческую историю. Он пишет, что «никогда не променяет [свое детство] на тысячу «нормальных» детских лет». Хотя многие из ее политических взглядов не прижились, ей удалось научить своего сына лучше понимать другие народы и культуры, а также заботиться о великой несправедливости и неравенстве в мире.