Как бывший школьный и университетский легкоатлет, я с радостью погрузился в Олимпийские игры на этой неделе, наблюдая и пересматривая исторические выступления таких спринтеров, как Усэйн Болт, в беге на 100 и 200 метров и т. Вайд ван Никерек, побивший мировой рекорд в беге на 400 метров.
Но, наблюдая за этими гонками на этой неделе, я продолжаю ощущать это трепетание нервной энергии и учащенное сердцебиение, когда официальные лица беговой дорожки призывали бегунов к их отметке в начале гонки. Это было отголоском того же чувства, которое я испытывал в течение семи лет в качестве легкоатлета каждый раз, когда вставал в очередь на гонку. Сейчас, будучи взрослым и далеким от соревнований, я все еще испытываю то же нервное трепетание, но теперь Я собираюсь начать другую гонку, гонку, которая начинается для многих из нас всего через неделю, когда школьные занятия начнутся. Это гонка по доставке всех вовремя в нужное место, к нужному занятию, в чистой одежде и с подходящими носками. Я знаю, что многие из вас, возможно, тоже испытывают это волнение, когда родителей вызывают на старт для участия в марафоне спортивных мероприятий, уроков музыки, внеклассных занятий, домашних заданий и, конечно же, их собственной работы.
Мы занятые, перегруженные графиком и находящиеся в стрессе люди.
Между работой и семьей мы часто устаем и нуждаемся в перерыве, возможности отдохнуть и восстановить силы. Будь мы поварами или юристами, бухгалтерами или автомеханиками, нам всем нужно несколько минут, чтобы остановиться и вдохнуть запах роз, пошалить с детьми, посмотреть на картину в художественном музее, поплавать в водопаде, или любоваться закатом с любимым человеком. Как христиане, мы склонны думать об этом как о соблюдении субботнего отдыха, но если мы не будем твердо практиковать его и выделять священное, неприкосновенное время, наша работа и списки дел, как правило, прокрадываются даже во время субботы.
Хотя исследования показывают, что средняя рабочая неделя для штатных сотрудников приближается к 50 часам в неделю, возможно, наиболее важной тенденцией является то, что называется «увеличением рабочего времени» или «расползанием работы», где ваша работа, труд и повседневные задачи начинают занимать даже ваши выходные или вечера дома. Большинство из нас, конечно, делают это, например, просто проверяют электронную почту, когда накрывают на стол ужин или направляются в кинотеатр. Это несложно сделать в современном гиперсвязанном мире. Смартфоны в наших карманах часто означают, что даже если вы находитесь за тысячи миль от офиса, рабочие стрессы на самом деле находятся на расстоянии вашей ладони.
Технологии неуклонно стирают грань между работой и домом. Опрос Гарвардской школы бизнеса показал, что профессионалы тратят в среднем почти 90 часов в неделю «на работу», либо на работе, активно контролируя работу вне офиса, либо оставаясь доступными в любой момент для рабочих целей.
Это утомляет человеческий дух и затрудняет соблюдение субботы, а без субботнего отдыха становится трудно понять, что наша истинная сущность заключается не в том, что мы делаем и что мы производим, а в том, насколько мы любим Богом; что наша ценность не в наших успехах и достижениях, а в нашей любви.
В культуре, которая склонна к переутомлению и чрезмерному потреблению, теолог Вальтер Брюггеманн называет соблюдение субботы актом сопротивления и предупреждает, что без субботы мы теряем связь с Богом и нашими общинами.
Даже Иисус нуждался в таком отдыхе. Евангелия часто говорят нам, что он ушел в горы, чтобы помолиться в одиночестве, чтобы уйти от проповеднической и целительской работы, которую он выполнял в мире. И это понимание субботы восходит к самому творению, когда Бог отдыхал в седьмой день, и этот день отдыха был определяющим признаком того, что значит быть евреем.
Поэтому, когда мы слышим, как Иисус и руководитель синагоги спорят о том, уместно ли совершать исцеляющую работу в субботу, я откровенно испытываю некоторую симпатию к руководителю синагоги. Хотя его часто изображают догматичным и контролирующим человеком, чей холодный законничество лишает его всякого сострадания, здесь он не совсем не прав. Есть еще шесть дней в неделю, когда нужно работать, и из верности, а может быть, даже из сострадания, он не хочет, чтобы работа и труд проникли в этот день отдыха для его общины. Возможно, он даже считает, что защищает людей - многие из них бесправные крестьяне или поденщики - от эксплуатации, соблюдая твердую, священную границу, запрещающую любую работу в субботу.
И если Иисус начнет работать в субботу, то вдруг все могут оказаться под угрозой того, что им придется работать в субботу и лишить их даже одного дня.
Но, конечно, это тоже указывает на проблему, не так ли? Этот руководитель синагоги определяет субботу как работу, которую следует выполнять в остальные шесть дней недели. Это менталитет воина выходного дня: усердно работать, играть усердно, как будто суббота - это своего рода награда в конце недели за работу, проделанную в течение недели, а не дар Божий и напоминание о том, кто мы есть.
Иисус, с другой стороны, определяет субботу через призму освобождения, освобождающего центра нашей жизни, которым мы должны определять все остальные наши дни. Другими словами, он не хочет, чтобы суббота была просто частью нашей недели. Он хочет, чтобы это было частью нас.
Иисус не боится, что работа проникнет в субботу. Он боится, что суббота никогда не влезет в нашу повседневную работу.
Эти дебаты о субботе вызывают вопрос о том, для чего на самом деле нужна суббота? И для кого существует суббота? Это просто религиозное кодовое слово для недельного отпуска или есть нечто большее?
Здесь, как и в других спорах об исцелении субботы в Евангелиях, Иисус пытается укоренить людей в понимании субботы не только в контексте того, что Бог отдыхает от творения, но также и в контексте того, что Бог освобождает евреев от египетского рабства..
Во Второзаконии Бог объясняет, что никто - ни вы, ни ваши дети, ни даже ваш скот - не должны работать в субботу ТАК, ЧТОБЫ рабы ваши и рабыни ваши, меньшие из вас, могли отдохни, как и ты.
Мы соблюдаем субботу не для себя, а для других, особенно для тех, кто наиболее подвержен эксплуатации. Суббота - это не просто день отдыха ради отдыха. Это день отдыха ради освобождения, день, призванный защищать и обеспечивать самых маргинализированных в обществе и напоминать нам о нашем фундаментальном родстве с ними в Боге.
В день субботний люди должны были вспомнить, что они тоже когда-то были порабощены, но теперь освобождены, ЧТОБЫ они теперь могли видеть и осознавать пути, по которым освобождение еще не пришло в мир, и осознать, что истинная и святая суббота никогда не наступит до тех пор, пока все не испытают освобождение в субботу.
Вот почему, я думаю, Иисус даже заметил и окликнул эту согбенную женщину в переполненной синагоге, когда большинство никогда бы не заметило ее, не говоря уже о том, чтобы прервать из-за нее свои проповеди.
Она была именно тем человеком, незамеченным и уязвимым, для которого существовала суббота.
Поэтому неудивительно, что Иисус взывает к языку освобождения от рабства и рабства, исцеляя ее, и тогда она, наконец, может встать с выпрямленной спиной, ясный образ, как тогда, так и сегодня, того, как выглядит свободный человек как.
С этой точки зрения, Иисус не нарушает субботу и не нарушает иудейскую традицию, когда снимает оковы с этой женщины. Скорее, он отвечает на глубочайший призыв субботы в нашу жизнь.
Наш субботний покой, который мы практикуем, должен всегда направлять нас к этому более глубокому призыву, видению справедливости и юбилея, которое Иисус провозглашает, когда начинает свое служение, - благую весть для бедных, освобождение пленников и год Божьей милости. Суббота всегда должна призывать нас к видению Исайи, подробно описанному в нашем сегодняшнем чтении, о субботнем обществе, которое гарантирует, что голодные получат пищу, что ярмо рабства будет снято, что о страдающих будет заботиться, и что мы не будем злословить ни о ком, другое.
И поэтому, подобно Иисусу, мы призваны трудиться для соблюдения субботы в нашем мире, ЧТОБЫ все могли быть в покое как наследники Божьего Царства.
Мы знаем, на что похож этот опыт субботы и освобождения, потому что мы переживаем его каждую неделю в Евхаристии. Мы приезжаем сюда в воскресенье не только для мини-отпуска или перерыва от напряженной рабочей недели, которая пытается определить нашу ценность в производительности и зарплате. Мы приходим сюда, чтобы напомнить о том, кто мы есть и кем мы были провозглашены при крещении, возлюбленными и освобожденными детьми Божьими. Мы приходим сюда не только для того, чтобы получить эмоциональный заряд на неделю, но и для того, чтобы сосредоточиться на Божьей любви и видении мира, чтобы мы могли выйти в мир исцеленными и преображенными, чтобы выполнять работу Бога.
Таким образом, хлеб, который вы получаете сегодня в Евхаристии, является опытом субботы в нашем мире, освобождающей пищей, из которой проистекает наша жизнь. Это и покой, и уверенность в любви Божией к нам, святая пища, которой Бог насыщает, питает и напоминает нам о нашей любви, а также обязанность выйти в мир, провозгласить Субботу Божию. любить и делить хлеб с другими, пока все не будут сыты.