Опыты евангелического богослова 8
Если вы не читали эту серию, эта часть может показаться вам не очень понятной.
Моя писательская и издательская карьера всерьез началась с телефонного звонка в 1990 году. Я знал Стэнли Дж. Гренца, потому что он также учился у Вольфхарта Панненберга и преподавал в моей альма-матер, Североамериканской баптистской семинарии. Мы стали хорошими друзьями, часто собирались вместе на собраниях профессионального общества (особенно на ежегодных собраниях Американской академии религии), и у нас было много общего в том, что касается наших представлений о том, какими должны быть евангелизм и евангельское богословие. Стэн позвонил мне в 1990 году и спросил, не хочу ли я написать главу для книги, которую InterVarsity Press попросила его отредактировать. Книга должна была быть о богословах 20го века. Я тут же предложил просто написать книгу вместе, и он согласился. В 1992 году была опубликована моя первая книга, написанная в соавторстве со Стэном Гренцем: 20th Century Theology: God and the World in a Transitional Age. Он был очень хорошо рассмотрен, принят и хорошо продан. Спустя годы он по-прежнему хорошо продается!
После этого мы со Стэном написали книгу «Кому нужна теология?» Приглашение к изучению Бога (IVP, 1994). Он также был хорошо принят, и было продано более пятидесяти тысяч копий. Поделюсь анекдотом о происхождении этой книги. Стэн и я ехали в машине с некоторыми из наших друзей IVP, издателем и редакторами, и мы начали говорить о том, что особенно мирянам нужно понять, что такое богословие, и оценить его. Мы придумали план книги, главы и основное содержание во время поездки в отель, в котором мы все остановились в Вашингтоне, округ Колумбия. C. из ресторана, где мы вместе ужинали. Это было во время ежегодного собрания AAR.
После этого я обратился к IVP с предложением опубликовать книгу, которую хотел написать в одиночку - «История христианского богословия: двадцать веков традиции и реформы». Ну, они ухватились за это, и я написал ее (рукопись на тысячу страниц) во время творческого отпуска в конце 1990-х. Он был опубликован в 1999 году и разошелся многотысячным тиражом на нескольких языках. Думаю, люди назовут это моим выдающимся произведением. Опять же, он получил хорошие отзывы и был хорошо принят, а также получил специальную награду от Ассоциации евангелических издателей.
Теперь я приступаю к публичному «рассказу» о главном противоречии, которое возникло во время моего пребывания в Вефильском колледже и семинарии (теперь Вефильский университет). Однако сначала позвольте мне сказать, что я любил Вефиль и наслаждался тем, что провел там пятнадцать лет; Я ничуть не жалею, что поехал туда и оставался там все это время.
Одним из моих величайших достижений в годы моего пребывания в Вефиле было приглашение Грега Бойда присоединиться к нашему факультету на студенческом факультете библейских и богословских исследований. Завкафедрой вручил мне стопку заявлений на должность доцента богословия. Я просмотрел их и выбрал приложение Грега как очевидный лучший выбор для нас. Конечно, мы провели комплексную проверку и провели собеседование с несколькими кандидатами, и все они были честно выслушаны в ходе интервью. Однако Грег выделялся как наиболее квалифицированный. Я был в восторге, когда он присоединился к нашему факультету, и вскоре он начал публиковаться и оставлял свой след в евангельском мире. Мы с Грегом проводили вместе много часов, обсуждая теологию и распевая старые евангельские песни в поездках.
Однажды Грег попросил меня прочитать рукопись написанной им книги под названием «Письма скептика». Я сказал ему, что мне это нравится, но его кажущееся одобрение открытого теизма вызовет огненную бурю среди наших консервативных, особенно кальвинистских избирателей. Он мне не поверил. Так оно и пошло. После того, как книга была издана, разразилась огненная буря. Джон Пайпер был особенно возмущен одобрением открытого теизма и моей публичной защитой открытого теизма как неереси в большом обзорном эссе «Открытость Бога в христианстве сегодня».
Джон позвонил мне по телефону и предложил пообедать с ним. Когда я встретил его в его церковном офисе, он заверил меня, что наша встреча не была инквизицией, а просто хотел знать, «что меня движет». Обед превратился в двухчасовой спор о том, находится ли открытый теизм в «евангельских границах». Джон сказал мне, что если я продолжу защищать его и Грега Бойда, то он, Джон Пайпер, уволит меня. Я сказал ему, что я «открыт для открытого теизма», и он сказал: «Я не позволю тебе сделать это». Когда мы вышли из его машины на парковке его церкви, он сказал мне: «Роджер, я доложу пасторам о том, что вы сказали во время нашего обеда». Я напомнил ему, что он сказал, что это не инквизиция. Честно говоря, я почувствовал себя, как говорится, лохом, которого ударил Джон. Я предполагаю, что он сообщил о нашем разговоре пасторам, которые были против открытого теизма и хотели, чтобы Грега уволили из Вефиля.
Президент Вефиля был крайне пугливым в отношении споров об открытом теизме. Короче говоря, в (кажется, это было) 1998 году он назвал «День богословского разъяснения» и пригласил на него всех богословов Вефиля и Генеральной конференции баптистов (сейчас Конвердж). Я спросил ректора во время собрания факультета, будет ли это судебный процесс по поводу ереси. Он настаивал на том, что это не так и что голосование проводиться не будет. Я присутствовал только для того, чтобы защитить Грега и открыть теизм - как не выходящий за рамки евангельского богословия.
Примерно пятнадцать из нас собрались в конференц-зале, чтобы целый день болтать об открытом теизме. Все началось с того, что Тимоти Джордж, в то время декан школы богословия Бисона, представил аргументы против открытого теизма. Я был убежден, что все его аргументы против открытого теизма применимы и к классическому арминианству. (Джордж был и, как я предполагаю, является кальвинистом.) Затем в комнату вошел декан Северной баптистской семинарии Тимоти Вебер и представил аргументы в пользу открытого теизма, который не выходит за рамки евангелизма. После обеда Грегу дали возможность объяснить свою версию открытого теизма и защитить ее и себя. Он проделал отличную работу и очень хорошо ответил на вопросы.
Затем… пришли бюллетени. Я был в ярости. Это был суд над ересью. Нас попросили написать «да» или «нет» - да, если Грег находится в евангелистских границах, или нет, если Грег находится вне евангельских границ. Нам, преподавателям, обещали, что голосовать не будут. Напротив меня сидел президент деноминации. Я видел, как он написал в своем бюллетене, сложил его и отдал. Результат был единодушным в пользу Грега! Нет воздержавшихся. Позже я прочитал пасторов (на их дискуссионной доске), говорящих, что президент не голосовал.
Грег какое-то время оставался на своей работе. Но он был под огромным давлением, чтобы уйти в отставку, как и я, так громко защищая его и других открытых теистов, как евангелистов. Для меня это была не только буря в чайнике, но и попытка (в основном) кальвинистов захватить власть в евангелическом теологическом мире и изгнать из него открытых теистов и тех из нас, кто их защищал.
После того «Дня богословского разъяснения» я понял, что мое время в Вефиле истекло. Примерно через год я получил два приглашения покинуть Вефиль и поступить на факультеты семинарии. Один был из Северной семинарии (они отказались от слова «баптист», по крайней мере публично, оставаясь в основном баптистами), а другой был из новой семинарии Университета Бэйлор, Теологической семинарии Джорджа У. Труэтта. Однажды я прошел собеседование в Northern, а на следующий день в Truett. Каждая из них предлагала мне полные профессорские должности. После долгих молитв и серьезных размышлений я остановил свой выбор на Truett и ни разу об этом не пожалел.
Далее…мой переход из Вефиля в Трутта…следите за обновлениями…