Опыты евангельского богословия 9 (финал)
Если вы не читали предыдущие части этой серии, последняя может показаться вам не очень понятной.
Я приехал в теологическую семинарию Джорджа У. Труэтта при Университете Бейлора в Вако, штат Техас, с волнением и некоторым трепетом. Я смотрел на это как на приключение, в котором мне потребуется много наставничества, чтобы вписаться. Я провел большую часть первых двух лет, просто слушая и учась. Но я быстро обнаружил, что между моей собственной евангельской верой и верой Труэтта было и есть много общего. Я оставался там 22 года и только сейчас, в 2021 году, ухожу на пенсию с преподавания на полную ставку. Я покидаю свою сорокалетнюю профессию и семинарию Труэтта с грустью, но также и с радостью от осознания того, что я внес свой вклад, в основном положительный. Я надеюсь; Молюсь. Да будет так, Господи.
Бэйлор и Труетт полностью поддержали мои научные начинания, и в течение 22 лет, проведенных там, я писал почти по одной книге в год. Во время моего пребывания там я написал «Мозаику христианской веры» (IVP) и «Путешествие современного богословия» (IVP), а также книги, изданные Westminster John Knox, Abingdon, Eerdmans, Fortress и другими издательствами. Бэйлор и Труетт предоставили мне богатую среду для преподавания, обучения, роста, работы и публикации. За годы, проведенные там, я созрел как евангельский богослов и приобрел известность во всем мире. Я получаю письма со всего мира.
Опять же, я хочу отдать должное Богу за то, что я достиг хорошего и правильного. Я твердо верю, что Бог открыл мне эту дверь и провел меня через нее.
У меня есть только две настоящие жалобы на время, проведенное в семинарии Бэйлора Труэтта, и ни одна из них не имеет прямого отношения к университету или семинарии. …
Во-первых, вскоре после того, как я поступил в семинарию Бэйлора Труэтта, своего рода конкурента некоторым южным баптистским семинариям, консервативные южные баптисты начали критиковать меня и семинарию из-за споров об открытом теизме. Поскольку я защищал Грега Бойда в Вефиле и публично утверждал, что открытый теизм совместим с евангелизмом в широком смысле и не является ересью, некоторые охотники за ересью SBC начали нападать на меня и, косвенно, на нанявшую меня семинарию.
Одним из примеров является статья, написанная и распространенная через Baptist Press (информационное агентство SBC) об открытом теизме. Эта статья была написана заместителем декана Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки. (Этот человек сейчас является одним из самых уважаемых и востребованных христианских специалистов по этике и больше не связан ни с SBTS, ни с SBC.) В статье говорилось, что я, Роджер Олсон, назвал открытый теизм более библейским, чем традиционный ортодоксальный взгляд на Бога. Я никогда не говорил и не писал ничего подобного!
Когда я спросил автора статьи, где я когда-либо говорил или публиковал подобное заявление об открытом теизме, он указал на рекламный ролик, который я написал для одной из книг Грега Бойда. Я верю, что это был Бог Возможного. Там я сказал, что открытый теизм, описанный и защищенный Грегом в этой книге, более библейский, чем карикатуры на него, часто предлагаемые критиками открытого теизма. Автор статьи и другие сотрудники SBTS и SBC утверждали, что то, что он написал в этой статье, было правильным перефразированием того, что написал я. Автор и директор Baptist Press отказались отозвать статью, и мой бывший коллега из Вефиля и (так я думал, друг) Брюс Уэр также защищал ее. Мое взвешенное мнение состоит в том, что то, что написал автор - то, что я якобы сказал об открытом теизме, - было и не является справедливым пересказом того, что я написал об открытом теизме, описанном и защищенном Грегом в «Боге возможного». Я позволю читателям решать, что думать.
Для меня это фиаско олицетворяет тактику, часто используемую консервативными противниками открытого теизма. Заблуждений было предостаточно. Одна статья об открытом теизме, опубликованная в крупном консервативном журнале, называлась «открытый теизм - вера в невежественного Бога».
Многие консервативные (неофундаменталистские) евангелисты в 1900-х годах и первом десятилетии этого века специализировались на охоте за ересью и вызывали ложные опасения по поводу «ошибок» среди более прогрессивных, непредубежденных евангельских профессоров семинарии и других. Я стал объектом этой охоты за ересью только потому, что осмелился защищать открытый теизм не как ересь, а как евангельский выбор.
После нашего первоначального бесполезного общения я дважды просил автора этой статьи отказаться от того, что он сказал, что я написал, и он даже отказался отвечать.
Во-вторых, поскольку у меня есть репутация организованного человека и хорошего писателя, меня попросили участвовать в процессах аккредитации как в Вефиле, так и в Бейлоре/Труэтте. Вот мои наблюдения об агентствах и ассоциациях по аккредитации.
Я подозреваю, что очень немногие люди знают о власти, которую агентства по аккредитации и ассоциации имеют над своим учреждением-членом. Многое из того, что происходит или не происходит в аккредитованном учреждении, во многом связано с его аккредитаторами.
Учреждению высшего образования было бы очень трудно разорвать связи с любым аккредитационным агентством или ассоциацией, признанными Министерством образования. Финансовые потери будут разрушительными для большинства учреждений. Например, семинарии, не входящей в Ассоциацию теологических школ (АТШ), будет труднее, если вообще возможно, получить гранты от крупных фондов - от этого зависит большинство учебных заведений.
За многие годы моей работы с аккредитационными агентствами и ассоциациями (внутри аккредитованных учреждений) я обнаружил, что они становятся все более навязчивыми, контролирующими, манипулятивными и глухими к уникальным обстоятельствам отдельных учреждений. Раньше девизом было: «Мы существуем только для того, чтобы вы делали то, что говорите.(Это моя парафраза мантры, которую я слышал множество раз, работая с аккредитационными агентствами и ассоциациями.) Однако на протяжении многих лет я сталкивался с аккредитационными агентствами и учреждениями иначе, как с обращением к учреждению, ищущему первоначальную аккредитацию или продление программы аккредитации. которые в некоторых случаях чужды истории, традициям, идеалам, убеждениям, контексту и причинам существования учреждения.
Я активно работал вместе с коллегами над получением первоначальной аккредитации семинарии Трутта. Я нашел руководство по стандартам чрезвычайно запутанным. Я прочитал это очень внимательно. Это было излишне повторяющимся и требовало большого количества повторений в отчете о самообучении семинарии. Мои коллеги и я работали в течение многих часов, собирая статистику, отзывы и т. д. для нашего самостоятельного изучения. Мы отправили его и стали ждать «посещения рабочей группы» ассоциации по аккредитации. Этот (обычно разовый) визит профессоров и администраторов других учреждений-членов ассоциации по аккредитации имеет решающее значение для успеха заявки учреждения.
В конце первого визита для первоначальной аккредитации один из членов команды заметил, что «Эта семинария - работа Бога». (Остальные согласились!) Мы, семинария, получили полную первоначальную аккредитацию с небольшими, если вообще были, обозначениями (вещами, над которыми мы должны работать).
Через десять лет, как мне казалось, все изменилось - не внутри семинарии, а внутри аккредитационной ассоциации. Я написал часть семинарской самоподготовки. Я читал самообучение. Это было (и есть) очень сильно. Семинария очень сильная. Его «слабости» связаны с контекстом. Например, он не может нанимать преподавателей на полный рабочий день, которые вряд ли получат постоянную работу в университете. Для пребывания в университете требуется как минимум одна опубликованная известная книга и убедительные рекомендательные письма от коллег. Обычно ожидаются публикации статей в рецензируемых научных журналах.
Не вдаваясь в подробности и детали, скажу, что мой второй опыт с аккредитацией семинарии был разрушительным и оставил горький привкус во рту. Со мной с большой снисходительностью разговаривали члены группы посещения объекта. Председатель выездной группы захлопнула дверь перед моим носом, когда я попытался поговорить с ней о ее коллеге, которая является моим давним другом. Общий тон визита был негативным с самого начала - на мой взгляд и по моему мнению. Я также считал, что ассоциация по аккредитации изменила правила таким образом, что мы должны были соответствовать стандартам, которые они установили, независимо от нашей конкретной ситуации, обстоятельств, проблем и т. д. Честно говоря, я чувствовал, что они были надменными, неоправданно высокомерными и навязчивыми.. Один из членов выездной группы допросил меня лично о моей теологической «подгонке» к семинарии и в общем задал вопросы о моем богословии. В то время он был администратором конкурирующей (ультраконсервативной и кальвинистской) семинарии! (Да, у семинарий есть соперники.)
Один член команды по посещению сайта прочитал мне лекцию о «ценности разнообразия», как будто я был против разнообразия, когда я только что выразил глубокое желание этого. Очевидно, он (для меня) пришел с предубеждением против нас, потому что не верил, что мы достигли того уровня разнообразия, которого, по его мнению, мы должны были достичь. Я объяснил ему, как сильно мы стремились добиться разнообразия и как усердно мы работали для его достижения, а также препятствия, с которыми мы постоянно сталкивались. Все, что он делал, это читал мне лекции о «ценности разнообразия». Он был чрезвычайно снисходителен, как и другие члены команды сайта и члены последующей команды сайта, которые посетили его позже.
Семинария была «делом Божьим», согласно той же аккредитационной ассоциации всего десятью годами ранее. Не так уж много изменилось за это десятилетие - до того, как вторая рабочая группа приехала для возобновления процесса аккредитации семинарии.
Моя точка зрения проста: я крайне встревожен навязчивостью некоторых аккредитационных агентств и ассоциаций, которые, как мне кажется, имеют предвзятые планы, не имеющие ничего общего с их реальной миссией, которая является (или должна быть) ТОЛЬКО узнать, делает ли семинария (или другое учреждение) то, о чем она говорит.
Я хочу закончить эту обличительную речь на позитивной ноте. Мои 22 года на факультете Бейлорской семинарии Труетта были одними из лучших лет в моей жизни, и я не сожалею о том, что поехал туда преподавать. Я дорожу своими коллегами, своими студентами, сотрудниками семинарии и деканами. Я считаю, что это самый сокровенный секрет американской семинарской жизни в целом. Однако секрет раскрывается, и я праздную это. Я надеюсь, что внес свой вклад в это.