от Томаса Шенка
(Я просматривал статьи, которые публиковал в социальных сетях за последние шесть лет, и с удивлением обнаружил, что это будет 50-я статья.)
Один и многие
Я не знаю, как сегодня преподают литературу в школах, но когда я был маленьким, нам поручили найти тему литературного произведения. Тема была единственной идеей, которая скрепляла разнообразные элементы произведения. Так, например, можно предположить, что темой стихотворения Уоллеса Стивена «Император мороженого» является эфемерность жизни - жизнь метафорически сравнивается с мороженым, тающим под палящим летним солнцем. Идея искусства, имеющего объединяющую тему, восходит, по крайней мере, к Аристотелю, который утверждал, что прекрасные предметы обладают единством в разнообразии.
Прогресс науки можно рассматривать как нечто вроде поиска «темы» Природы. Так, в гравитации Исаак Ньютон открыл тему, объединяющую такие разные явления, как падение яблок на землю, взлетающие в небо воздушные шары и обращение Луны вокруг Земли. Максвелл и Фарадей нашли тему, объединяющую магнетизм, электричество и свет, и назвали ее электромагнитной энергией. Дарвин раскрыл тему, объединяющую огромное разнообразие форм жизни во всем мире, тему эволюции путем естественного отбора. Эйнштейн нашел тему, объединяющую материю и энергию, а также пространство и время. В настоящее время физики ищут тему, которая может объединить квантовую механику и общую теорию относительности - так называемую теорию всего.
До возникновения науки идея Бога служила теорией всего. Заменяют ли великие объединения науки идею Бога или расширяют ее - это вопрос семантики. В любом случае, есть что сказать о наличии отличительного слова, такого как Бог, или Дао, или Природа, которое означает единый источник и конечный контекст феноменального разнообразия мира.
Есть и другие явления, помимо произведений искусства и научных теорий, которые можно исследовать в рамках идеи единства в разнообразии. Хорошо функционирующая организация или организм объединяет разнообразный набор отдельных элементов в единую цель. Цель или план объединяет различные усилия в течение определенного периода времени для достижения общего результата. Как музыкальная тема вносит гармонию в разнообразный набор нот, так и организация вносит гармонию в деятельность своих членов, а план вносит гармонию в нашу деятельность
Центр и периферия
Духовность (как я использую это слово) тоже ищет единства в многообразии, но другого рода. По своей природе мы представляем собой мешанину из содержимого - мыслей, чувств, восприятий, образов, влечений и т. д. Они составляют то, что в восточных традициях медитации удачно называют «обезьяньим умом». Через духовную дисциплину мы собираем и гармонизируем наш ум. Это может принимать форму либо успокоения сознания, либо устойчивого и сосредоточенного мышления (первый из них я называю медитацией, а второй - созерцанием).
Лично я предпочитаю использовать слово «центр», а не «единство», когда речь идет о чем-то вроде медитации или созерцания. «Единство» или «единство» предполагают количество, но духовный опыт - это качество, а не количество - качество центрирования. Из центра нашего существа мы можем воспринимать множественность мира как гармонию, в то время как вне центра наиболее отчетливо проявляется конфликтность различных частей мира.
Или/Или и Оба/И
Я не думаю, что будет преувеличением сказать, что наша культура склонна мыслить в терминах «или/или». В последнее время много говорится о разобщенности современной культуры, и я думаю, что эта разобщенность часто проистекает из менталитета «или-или».
Например, по политическим и социальным вопросам у нас есть, с одной стороны, люди, которые склонны ценить права личности, экономику, традиции и религию, а с другой, люди, которые ценят потребности общества, окружающей среды, прогресс и толерантность. Мне кажется довольно очевидным, что оба набора терминов обозначают хорошие вещи.
На первый взгляд, существует определенная степень конфликта между этими различными товарами; так, например, многие формы экономической деятельности наносят вред окружающей среде, но, с другой стороны, охрана окружающей среды может порождать новые формы экономической деятельности. Я не вижу причин, по которым у нас не может быть и здоровой окружающей среды, и здоровой экономики; Однако для максимизации степени каждого требуются определенные компромиссы, требуется хорошо продуманная политика. То же самое относится и к другим терминам: права личности и сильное сообщество, традиция и прогресс, религия и терпимость. Что необходимо, так это признать точку единства, в которой два блага действительно усиливают друг друга, и действовать исходя из этого.
Это, однако, не то, что мы видим. Вместо этого мы склонны цепляться за одну сторону, демонизировать другую и упираться в пятки. Вместо того, чтобы искать точку, где две формы добра достигают максимума, мы отвергаем любые точки соприкосновения.
Дарвиновская эволюция может дать нам подсказку, почему мы ведем себя таким образом. В то время как единство и гармония могут быть идеалом для некоторых, многих людей тянет к оппозиции и конфликтам. Это похоже на инстинктивную черту социальных животных. Как с собаками, так и с людьми, некоторые стремятся быть главными собаками, чтобы иметь наибольшую власть. Такая сила достигается через конфликт и противостояние, а не через гармонию.
Я недавно читал книгу об обществе в так называемых темных веках. Двумя основными типами того периода были рыцарь и монах. Образ жизни одного был сосредоточен на войне и конфликтах, образ жизни другого был сосредоточен на мире и стабильности. Культура Средневековья была создана как из динамизма рыцарей-воинов, так и из цивилизующего влияния монахов. История Японии демонстрирует нечто похожее на ту же динамику, и я не думаю, что будет слишком надуманным предположить, что различие между воином и шаманом во многих «примитивных» обществах имеет одну и ту же основную форму.
Развитие мира, кажется, требует как определенной степени динамизма, так и стабильности, конфликта и мира. (Однако при наличии ядерного оружия конфликт может уничтожить человечество или даже всю жизнь, поэтому если прогресс не ведет к миру, он может вести к небытию.)
Вывод
Мир отличается большим разнообразием, в том числе большим разнообразием человеческих типов и культур. Существуют научные факты и великие объединяющие теории разнообразия физического мира, но я больше не могу верить в единую теорию добра. Разные люди стремятся к разным благам. Нам может быть легко критиковать выбор других, но кто может служить окончательным судьей в том, чье представление о добре лучше? В отношении вопроса о конечном благе, по-видимому, применим плюрализм.
Я ищу добра глубины, внутреннего мира и жить в том, что Т. С. Элиот назвал «неподвижной точкой вращающегося мира». Почти во всех статьях, которые я опубликовал в социальных сетях, я пишу о том, как замечательно я нахожу эти вещи и как я их получил.
Но я знаю, что большинство людей не ценят то, что ценю я, и не ищут того, что ищу я. Когда я был моложе, я думал, что это неудача в других, теперь я знаю, что это просто относительность добра. То, что существуют разные мнения о том, что составляет благо и о человеческих устремлениях, - это хорошо. Я стараюсь уважать и ценить человеческие различия, даже если я с ними не согласен (хотя это часто бывает нелегко).
Китайский философ/мистик Чжуан-Цзы заявил об этом так:
Дао затемняется, когда люди понимают только
одна сторона пары противоположностей, или сконцентрируйтесь только на частичном аспекте бытия.
Тогда мышление становится путаным, как
мы подтверждаем этот аспект и отрицаем все остальное.
Подпишитесь на The Spiritual Naturalist Society