Как обычно, я хотел опубликовать больше о Реформации, предшествующей 500-летию сегодня вечером, включая серию статей о Брэде Грегори (пока только один пост). Однако это всего лишь годовщина опубликования Тезисов, что обычно рассматривается как публичное начало протестантского движения. Так что я буду публиковать больше в ближайшие месяцы и годы, возможно, до (или даже после) годовщины Аугсбургского мира в 1555 году. Поскольку к тому времени мне будет 81 год, предполагается, что я все еще буду быть живыми - и что мы все не будем порабощены роботами-повелителями, или уничтожены супервирусом, или загружены в ИИ, или обречены на ядерное уничтожение в качестве салонной игры для плейбоев-миллиардеров.
Но сегодня вечером я отложу полемику и напишу о том, что стоит ценить в протестантской Реформации, и особенно в Лютере, поскольку это его ночь.
95 тезисов Лютера были спровоцированы публичным скандалом, связанным с «торговлей индульгенциями». Технически никаких продаж не было - это было очень похоже на список «рекомендуемых пожертвований» христианских радио- и телестанций в наши дни. В обмен на пожертвование Церкви людям выдавались свидетельства о частичном или полном (последнее в зависимости от определенных духовных состояний) прощении «долга временного наказания» за грех. (Я не собираюсь объяснять все это здесь и сейчас. Если кто-то читает это и хочет, чтобы это было объяснено, оставьте комментарий с просьбой, и я буду рад помочь.) Другими словами, он нападал на своего рода популярную религию в которые люди успокаивали свои страхи перед Божьим судом (особенно перед чистилищем) ритуальными действиями.
Богословие, породившее Тезисы, однако, было выковано в горниле борьбы Лютера с совершенно другим направлением позднесредневекового богословия: интенсивным, внутренним благочестием, которое не полагалось на внешние ритуалы для успокоения совести. В этом ригористском богословии для того, чтобы получить прощение даже в таинстве исповеди, требовалось искреннее раскаяние и любовь к Богу превыше всего. В богословии, которому учил Лютер (вариант «номинализма», опосредованного теологом пятнадцатого века Габриэлем Билем), Бог установил завет, что Он даст благодать всякому, кто «делал то, что в них». Это должно было успокоить: делайте все возможное, а Бог сделает все остальное. Но поскольку «делать то, что в тебе» понималось как любовь к Богу всем сердцем, Лютер обнаружил, что на самом деле это было совсем не в нем. То, что было в нем, после многих усилий, было тлеющим негодованием против Бога, который требовал таких вещей во имя Евангелия.
В пресвитерианской церкви, где я играл на органе в прошлое воскресенье, пастор сказал (в целом превосходная проповедь), что позднесредневековые христиане думали, что они будут оправданы, соблюдая заповеди ветхозаветного закона. Это неверно. Но с точки зрения Лютера это было бы улучшением. Иисус усложнил закон, усвоив его. И именно этот интернализированный закон был воспринят Лютером как Евангелие - «новый закон» любви, понимаемый как заповедь любить Бога и ближнего на самом пороге духовной жизни.
Фундаментальная отправная точка Лютера, которую он узнал от своего духовника и наставника Иоганна фон Штаупица, заключалась в том, что любовь Бога к нам предшествует и является причиной нашей любви к Богу, а не наоборот. Для Штаупица это выражалось в традиционных католических религиозных практиках, таких как размышление о Страстях (что, конечно же, было бы центральным и в лютеранстве, хотя и в несколько измененной форме). Но уже в отрывках из своих первых лекций о псалмах (1513-1515) и, конечно же, в своих лекциях по Римлянам (1515-1516) Лютер выходил за пределы Штаупитца. Штаупиц работал в рамках широкого августинского консенсуса средневекового богословия (и действительно был частью строго августинского крыла этого богословия), в соответствии с которым мы принимаем Бога, преображаясь милосердием, вливаемым Богом в наши сердца. Лютеру этого показалось недостаточным, потому что он беспокоился о том, что его милосердия недостаточно, а его преобразование слишком несовершенно. Поэтому он начал формулировать радикальную «негативную теологию», частично под влиянием немецких мистиков, в которой наша единственная праведность - это признание нашей неправедности.
Вот почему для Лютера практика продажи индульгенций или даже поощрение людей зарабатывать их, чтобы избежать наказания в чистилище для себя и других, была настолько отвратительной. Дело было не только в том, что такая практика была «злоупотреблением» и эксплуатацией людей (хотя Лютер, безусловно, заботился об этом), но в том, что она сводила на нет всю цель покаяния и, более того, чистилища. Истинно раскаявшийся человек не убежит от наказания Божия, а отдаст себя на милость Божию. Чистилище, как его понимал Лютер в этот момент, было посмертным состоянием неуверенности в своем спасении, точно так же, как ад был состоянием отчаяния в своем спасении. Когда душа признавала, что заслуживает ада, она оказывалась на небесах. Индульгенции были не просто финансовой аферой - они были духовной аферой, завлекающей людей в нервный, самооправдательный поиск духовного комфорта, а не истинного мира, который можно найти только тогда, когда мы перестаем пытаться уговорить Бога принять нас.
Зрелое учение Лютера об оправдании только верой еще не присутствовало ни в Тезисах, ни в более широкой критике схоластического богословия, из которой они возникли. Я напишу больше об этой теологии (и о том, в чем я с ней не согласен) позже. Но очевидно, что Лютер был прав в том, что большая часть религии его времени - и нашего времени - заключается в попытках заключить какую-то сделку с Богом, и что все такие сделки принципиально упускают суть и еще больше заманивают нас в ловушку той самой гибели, в которой мы находимся. стремясь к побегу.
В киноверсии «Гарри Поттера и Философского камня» трое героев попадают в ловушку чего-то под названием «Дьявольская ловушка» - лиана, которая тем теснее обвивается вокруг своих жертв, чем больше они борются.(Это происходит и в книге, но они спасаются, зажигая огонь - в этом тоже есть хороший символизм, конечно.) Гермиона зовет вечно нервничающего Рона: «Не сопротивляйся, расслабься». Непростая вещь, когда тебя задушила разумная лоза, но когда ему это удается, усики ослабевают, и он падает на пол. Сотериология Лютера, по сути, состоит в том, что мы все попали в ловушку дьявола, и мы выбираемся только тогда, когда перестаем бороться. Вот почему он использовал экстравагантную гиперболическую риторику, такую как печально известный совет Меланхтону в 1521 году «смело грешить, но верить еще смелее».
Есть всевозможные критические замечания, которые можно было бы сделать по поводу того, как Лютер интерпретировал и применял эту концепцию. Но для всех нас, кто страдал различными видами духовной тревоги, фундаментальное понимание жизненно важно. Беспокойство о спасении, беспокойство о том, что мы каким-то образом можем не угодить Богу, если делаем, говорим или верим в неправильные вещи, лежит в основе многих злодеяний, совершаемых христианами на протяжении веков. Вот почему упор на злоупотребления и коррупцию так ошибочен и так ошибочен для Лютера, когда он говорит о Реформации. Большая часть зла в Церкви исходит не от мирских прелатов, которым нет дела до того, во что они якобы верят (хотя когда это случается, это, безусловно, вредно), а от людей, отчаянно, страстно пытающихся упрочить свое положение с помощью Бога, и которые приносят в жертву других людей на алтарь собственной духовной неуверенности.
Итак, вот основная истина протестантской Реформации, которую христиане всех традиций должны чтить и принимать близко к сердцу: жертва уже принесена. Победа уже одержана. Нам не нужно убеждать Бога спасти нас. Мы должны переориентировать наше внимание с нашего мучительного самомнения на объективное, суверенное, непоколебимое действие Бога в смерти и воскресении Иисуса. Среди всех богословов христианской церкви Лютер, пожалуй, наиболее последовательно и неумолимо указывает на Крест. И именно поэтому он нужен нам всем.