Джош Макдауэлл - христианин-евангелист, общественный евангелист и апологет. На протяжении десятилетий он был разъездным проповедником парацерковной организации Campus Crusade for Christ, которая служит в основном студентам колледжей. Я был вовлечен в CCC во время учебы в колледже.
Джош Макдауэлл является автором более ста книг. В начале своего служения он написал небольшую книгу об Иисусе под названием «Больше, чем плотник». Дом Тиндейла опубликовал ее в 1977 году. Размер книги всего 4 x 7 дюймов, и она состоит из 128 страниц. На обложке моего старого экземпляра написано: «БОЛЕЕ 10 000 000 ПЕЧАТИ ПО ВСЕМУ МИРУ». Это может указывать на то, что Джош раздал многих бесплатно.
Конечно, Джош Макдауэлл в «Больше, чем плотник» имеет в виду, что до того, как Иисус начал свое общественное служение в возрасте около тридцати лет, он был профессиональным плотником. Но что Джош имеет в виду, говоря, что Иисус был больше, чем плотником? Он не только имеет в виду, что Иисус также стал пророком и учителем Торы. Макдауэлл имеет в виду, что Иисус также был в полной мере Богом, и именно это Джош пытается доказать в этой небольшой книжке.
Макдауэлл приводит тот же самый, более развернутый аргумент в других книгах. Одним из них был бестселлер объемом почти 400 страниц под названием «Доказательства, требующие вердикта» (1972). Благодаря его успеху появилось больше доказательств, требующих вердикта. Джош представляет свои аргументы, однако обе книги известны тем, что в основном содержат цитаты ученых и других лиц в поддержку его тезиса. Джош также является соавтором книги, полностью посвященной этой теме, «Иисус: библейская защита своего божества» (1982).
МакДауэлл упоминает меня в своей первой книге Evidence. Несколько лет назад я впервые встретил Джоша. Впоследствии я предложил ему публично обсудить, является ли Иисус Богом или нет, но он отказался.
В течение более чем пятидесяти лет Джош Макдауэлл был одним из главных служителей в США, который провозглашает традиционный взгляд постапостольской институциональной церкви на то, что Иисус есть Бог. Я не согласен. Тем не менее, я очень уважаю Джоша Макдауэлла за его евангельскую работу и его акцент на призыве особенно молодых людей к библейским стандартам сексуальной морали.
Раньше я верил, как Джош Макдауэлл, что Библия учит, что Иисус есть Бог, и даже что евангелия Нового Завета (НЗ) цитируют Иисуса, утверждающего, что он Бог. Но затем, однажды во время моего личного чтения Библии, я прочитал заявление Иисуса о его еще будущем возвращении, в котором он сказал: «Но о том дне и/или часе никто не знает, ни ангелы/на небесах, ни Сын, но только Отец» (Мф. 24.36/Марка 13.32 NRSV), где «Сын» относится к Себе. Я хорошо знал эту поговорку.
Как и почти все христиане, особенно благодаря Никейскому символу веры католической церкви (325 г. н.э.), меня учили, что Иисус был таким же Богом, как Отец был Богом. Но меня также учили, благодаря заявлению более позднего Халкидонского Собора (451 г. н.э.), о так называемом ипостатическом союзе. Это объясняет, как Иисус был и человеком, и Богом, имея две природы: человеческую природу и божественную природу. Кроме того, меня учили, что всякий раз, когда мы читаем что-то в новозаветных евангелиях о том, что сказал или делал Иисус, это происходило из-за источника одной из двух природ Иисуса. В этом случае об Иисусе, указывающем, что он не знал времени своего возвращения, меня учили, что он сказал это из источника своей человеческой природы, но он действительно знал время своего второго пришествия в своей божественной природе. Как? Если Отец знает это, то и Иисус, в своей божественной природе, тоже должен это знать.
В книге Джоша Макдауэлла «Больше, чем плотник» он начинает главу 1 «Что отличает Иисуса от других?» словами: «Мужчины и женщины на протяжении веков расходились во мнениях по вопросу: «Кто такой Иисус?»?» На следующей странице Джош говорит: «Чем Иисус отличается от других религиозных лидеров? Почему имена Будды, Мухаммеда, Конфуция не оскорбляют людей? Причина в том, что эти другие не называли себя Богом, а Иисус утверждал. Именно это отличает его от других религиозных лидеров… Стало ясно, что его собственные заявления идентифицировали его как нечто большее, чем просто пророка или учителя. Он явно претендовал на божественность… вопрос в том… кем называл себя Иисус».
Это главный аргумент Джоша Макдауэлла в книге «Больше, чем плотник», что Иисус утверждал, что он Бог. Однако Джош не приводит никаких доказательств того, что Иисус сделал это заявление. То же самое делает К. С. Льюис в своем знаменитом бестселлере «Просто христианство» (1943). Он утверждает, что Иисус утверждал, что он Бог, и затем ему не удается защитить это утверждение, цитируя любое изречение Иисуса из новозаветных евангелий. Это упущение, по-видимому, характерно для этих апологетов-традиционалистов: они категорически утверждают, что Иисус утверждал, что Он Бог, и не пытаются доказать это с помощью Священного Писания. Эта процедура создает впечатление, что они считают само собой разумеющимся, что Иисус делал такие заявления. Нет! А для человека, хорошо знающего новозаветные евангелия, это попахивает вопиющим незнанием высказываний Иисуса.
На следующей странице, с. 12, Макдауэлл недвусмысленно заявляет: «Новый Завет ясно представляет Христа как Бога». По крайней мере, затем Джош приводит основные тексты Нового Завета, которые традиционалисты (те, кто верят в Иисуса как Бога) цитируют в поддержку своего мнения о том, что Иисус есть Бог. Но Джош не делает ничего большего. Вот тексты, которые он цитирует в своем порядке: Титу 2:13; Иоанн 1.1; Евреям 1.8; Римлянам 9.5; 1 Иоанна 5:20, 21.
Джош вскоре упоминает, что сомневающийся Фома сказал воскресшему Иисусу: «Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20:28). Таким образом, Макдауэлл здесь настаивает на традиционном понимании того, что Фома здесь определяет Иисуса как «Бога». Но я утверждаю, что Фома просто отражал истину, которой Иисус научил его несколькими днями ранее: «Видевший Меня видел Отца… Я в Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:9-11).
В этом же контексте Макдауэлл цитирует трех новозаветных персонажей - Петра, Марфу и Нафанаила, - говорящих Иисусу, что Он «Сын Божий» (Матф.16.16; Иоанна 11.27; 1.49). Джош здесь неясен, но очевидно, что он имеет в виду, как и большинство традиционалистов, что Иисус, будучи «Сыном Божьим», означает, что он Бог. Но выдающиеся традиционалистские исследователи Нового Завета сейчас отрицают это. Действительно, это рассуждение исходит из греческой метафизики, а не из еврейской Библии, которая применяет название «сын Божий» к ангелам, царю Израиля и самому Израилю. Некоторые новозаветные применения этого титула к Иисусу сопровождаются словом «Христос», предполагая, что они используются здесь как синонимы (Мф. 16:6; 26:63; Ин. 11:27; ср. 1:49; Пс. 2:2-7).
На с. 15, Макдауэлл цитирует Иоанна 5:18 и говорит об этом, что Иисус, называя Бога «мой Отец», указывает на то, что он «сделал Себя равным Богу». Наоборот; к такому выводу пришли неверующие иудеи, и далее в тексте записано длинное опровержение Иисуса в ст. 19-47. Затем в следующем предложении Джош совершает удивительную оплошность, говоря: «Евреи не называли Бога «мой Отец». А если бы и говорили, то квалифицировали бы это утверждение словом «на небесах». Однако Иисус этого не сделал». Простое библейское соответствие показывает, что только в Евангелии от Матфея Иисус цитирует семь раз: «Мой Отец, Который на небесах», и пять раз: «Ваш Отец, Который на небесах».
На стр. 16-17 Макдауэлл цитирует слова Иисуса: «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). Затем Джош предлагает типичную для традиционалистов версию этого высказывания, утверждая, что оно означает «единый по сущности или природе». Он добавляет: «Иисус постоянно говорил о себе как о едином по сущности и природе с Богом». Затем он цитирует высказывания Иисуса в Иоанна 5:23; 8,19; 12.45; 15.23. Из этого он заключает: «Иисус смотрел на себя как на нечто большее, чем просто человек; скорее, он был равен Богу». Напротив, эти высказывания Иисуса просто указывают на его честь быть агентом Бога по преимуществу. Божественное действие Иисуса - посланность Богом - является основной темой Евангелия от Иоанна, и традиционалисты путают ее, утверждая, что это означает, что Иисус есть Бог.
На с.19, Макдауэлл заявляет: «Христос, поскольку Он прощал грехи, был Богом». Иисус действительно признал перед иудейской толпой, видевшей, как он исцеляет парализованного, что он обладал этим качеством как «Сын Человеческий» (Марка 2:10). Но эта характеристика не была присуща никакой природе Иисуса; скорее, это была привилегия, данная ему Отцом (Ин. 5:22, 27), что, конечно же, не указывало на то, что он был Богом. Таким образом, Джош ошибается, утверждая, что «никто никоим образом не может простить грехи, совершенные против Бога, кроме самого Бога».
На с. 20, Макдауэлл говорит об осуждении Иисуса синедрионом: «Эти судебные разбирательства - одно из самых ясных указаний на заявления Иисуса о божественности». Наоборот; если бы они думали, что Иисус когда-либо делал такие заявления, они бы обвинили Его в гораздо более серьезном нарушении, чем простое признание того, что он «Мессия, Сын Божий» (Мф. 26:63). На стр. 23, Джош заключает в этой первой главе: «Суд над Иисусом должен быть достаточным, чтобы убедительно продемонстрировать, что он исповедовал свою божественность. Что еще хуже, настаивает Джош, «в день его распятия враги признали, что он утверждал, что он Бог, явившийся во плоти». Затем он цитирует это, в котором они сказали, что он сказал: «Я Сын Божий» (Мф. 27:43). Но опять же, Макдауэлл путает быть Сыном Божьим с тем, чтобы быть Богом.
В главе 2, «Господь, лжец или лунатик?» Макдауэлл представляет хорошо известную трилемму К. С. Льюиса: либо Иисус - лжец, сумасшедший, либо он - Бог. Я уже писал об этом и выступал против этого в своей книге «Реституция Иисуса Христа». См. мой пост об этом от 19.06.2013 «Был ли Иисус лжецом, сумасшедшим или Богом?»
В остальной части книги Джоша Макдауэлла «Больше, чем плотник» он преуспевает, пытаясь аргументировать историческую достоверность новозаветных евангелий, что Иисус воскрес из мертвых, и вообще, что он был Мессией Израиля. Но опять же, он постоянно смешивает Иисуса как Сына Божьего с синонимом того, что он Бог.
Джош Макдауэлл мог бы с таким же успехом назвать эту книгу «Больше, чем завоеватель». Почему? Он и все традиционалисты в какой-то степени вредят истории Иисуса как победителя или победителя своим небиблейским утверждением, что он есть Бог. Ибо Иисус сказал: «Я победил мир» (Иоанна 16:33 NASB, NIV, ESV). В некоторых английских версиях это переводится как «Я завоевал мир» (KJV, NRSV). Кроме того, в каждом из посланий Иисуса к семи церквям в книге Откровение он предсказывает, что те, кто победит, получат особое благословение (Откр. 2.7, 11, 17, 26; 3.5, 12, 21). В последнем послании он говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (3.21).
Если Иисус был Богом, он ничего не преодолел. Ибо брат Иисуса Иаков недвусмысленно заявляет: «Бога нельзя искушать злом» (Иакова 1:13). Итак, если бы Иисус был Богом, Он не мог бы быть искушаем и, следовательно, не мог бы победить. Однако Иаков начинает это письмо с того, что отличает Бога от Иисуса, говоря: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (1.1). Этот брат, один из членов семьи Иисуса, определенно не верил, что Иисус был Богом.
Итак, если Иисус был Богом, то дьявольские искушения Его были не настоящими, а фарсом. Тем не менее два автора евангелий дают подробные сведения о том, что сатана трижды искушал Иисуса (Мф. 4.1-11; Лук. 4.1-13).
Что мы теряем, веря, что Иисус есть Бог? Мы теряем его как образец для преодоления греха и искушений. Ибо люди говорят, что Богу легко не грешить. Тем не менее, автор Послания к Евреям говорит об Иисусе: «Посему, так как дети имеют общую плоть и кровь, то и Он сам разделил то же самое, чтобы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола»., … Поэтому ОН ДОЛЖЕН СТАТЬ ПОДОБНЫМ СВОИМ БРАТЬЯМ И СЕСТРАМ ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ [выделено мной], чтобы он мог быть милостивым и верным В СЛУЖЕНИИ БОГУ, чтобы принести искупительную жертву за грехи людей. Так как он сам испытан тем, что перенес, то может и искушаемым помочь» (Евреям 2.14-18). Слова, написанные с заглавной буквы, показывают, что Иисус не мог быть Богом.