3 года назад я проповедовал проповедь о Филиппе и эфиопском евнухе, которая легла в основу идентичности Дома для всех грешников и святых. Этот текст снова появился в лекционарии на этой неделе, и меня попросили проповедовать его снова. Далее следует моя адаптация. Звук недоступен из-за технического сбоя.
Деяния 8:26-40
У поп-звезды 1980-х Тиффани есть сталкер-гермафродит[1], который помог мне написать эту проповедь 3 года назад. Келли, сталкер, о котором идет речь, не знает, что помогла мне. Все, что она сделала, это зашла в кофейню Святого Марка, где я изо всех сил пытался написать проповедь о Филиппе и эфиопском евнухе. Это меня шокировало, потому что есть документальный фильм под названием «Я думаю, мы теперь одни» - о ней и еще одном фанате Тиффани, и я буквально смотрел его всего за 2 дня до этого. А потом она вошла странно, да? Но мне было стыдно, что, прежде чем я смог остановиться, я почувствовал отвращение или что-то близкое к тому, какой она была и мужчиной, и женщиной, а не андрогинной, как Дэвид Боуи или Энни Ленокс; У Келли были длинные волосы, как у женщины, и лицо, которое казалось и женским, и мужским, грудь, торс мужчины и толстые ноги. Большую часть своей жизни я была среди геев, гомосексуальных девушек, трансвеститов и трансгендеров, и все же я почувствовала отвращение в тот день, когда увидела интерсекс-женщину в денверской кофейне.
И это было нехорошо, так как я только что написал первый черновик довольно самодовольной проповеди о включении, в которой я делаю пару выстрелов в точку в христианах, которые не такие «открытые и утверждающие» сообщества GLBTQ, поскольку мы находимся в Доме для всех грешников и святых.
Моя деноминация годами боролась за проблему человеческой сексуальности. Спор был по поводу рукоположения представителей ЛГБТ и того, разрешено ли лютеранским пасторам председательствовать в однополых союзах.
И аргумент моей деноминации о включении «геев» отражал аргумент 40 лет назад о рукоположении женщин, который отражал аргумент ранней церкви о включении язычников. Это означает, что разногласия по поводу «включения» произошли примерно через 20 минут после начала христианства.
Видите, очень похоже на раннюю церковь, которая была убеждена, что язычники могут стать христианами только в том случае, если они сначала превратятся в евреев (что, для протокола, включало в себя довольно неприятный процесс для парней), ну, вот так, Часть церкви сегодня думает, что если мы расширим крышу палатки, включив в нее «геев», то все вокруг нас рухнет. Для них шатер церкви должен быть защищен от чрезмерного растяжения и разрушения. Некоторые Защитники Палатки предполагают, что мы должны «евангелизировать» геев – т.е. изменить их в нас, прежде чем они будут соответствовать. Существует несколько организаций, помогающих квирам «отмолить геев» (что, кстати, представляет собой довольно неприятный процесс для всех и, кстати… не работает). Между тем, другая сторона церкви, либеральная сторона, все о «включении»; мы расширители палатки и должны расширить палатку, чтобы включить в нее маргинализованных, менее удачливых меньшинств. Наша работа состоит в том, чтобы расширять палатку до тех пор, пока все не поместятся, потому что мы верим в инклюзивность. И в этом заключался смысл посредственной и самодовольной проповеди, которую я написал об эфиопском евнухе.
Но я был пастором «инклюзивной» общины GLBTQ, и я испытываю отвращение при виде интерсекс-человека. Это было унизительно. И это заставило меня очень реально столкнуться с ограничениями «включения». Если мое спасение в моей способности быть более инклюзивным, чем следующий пастор, то с этим есть несколько проблем. Во-первых, я всегда, всегда буду сталкиваться с кем-то: интерсекс-людьми, республиканцами, преступниками, Энн Коултер и т. д., которых я не хочу видеть в своей палатке. Во-вторых, включение не может меня спасти. Потому что иногда, когда я пишу проповедь о том, как чудесно мы объединяем сексуальные меньшинства, интерсекс-преследователь знаменитостей заходит в кофейню, и я реагирую чем-то далеким от милостивого желания включить их, и тогда мне приходится переписывать совершенно плохая проповедь.
Вместо этого я написал о том, как несколько недель назад наш дорогой Стюарт явился на литургию в брюках и рубашке на пуговицах, а не в своей обычной ироничной куртке и джинсах Grease Monkey. Ранее в тот же день он был крестным отцом и спонсором крещения ребенка гетеросексуальной пары, Чарли и Даффи (которые теперь являются частью этой церкви), которые знали Стюарта несколько лет. Очевидно, после крещения в доме Чарли и Даффи устроили небольшой прием. К удивлению Стюарта, они привлекли внимание всех своих гостей, чтобы сказать несколько слов о том, почему они выбрали Стюарта крестным родителем своего ребенка. Они сказали, что мы выбрали тебя, Стюарт, потому что большую часть своей жизни ты следовал за Христом и Христовой церковью, хотя, будучи геем, все, что ты слышал от церкви, это то, что «здесь нет любви к тебе». Я слышал эту историю, когда его друзья говорили ему, что ты, Стюарт, снова и снова обращаешь нас в эту веру.
В детстве я постоянно слышал историю о Филиппе и евнухе под названием «Обращение эфиопского евнуха». Мне всегда говорили, что смысл этого текста в том, что мы должны рассказывать всем, кого встречаем, об Иисусе, потому что, поступая так, мы можем их спасти. Мы могли бы преобразовать их. Мы можем превратить их в нас. Но, подумав о том, что Чарли и Даффи говорили о Стюарте, мне захотелось назвать эту историю из Деяний не обращением эфиопского евнуха, а обращением Филиппа.
Потому что в этой истории евнух ехал по пустынной дороге в своей колеснице, читая Исаию, возвращаясь из Иерусалима, отправившись туда для поклонения. Но если он читал Исаию, то, конечно, он также был знаком со Второзаконием, в частности с 23:1, где говорится, что никто, у кого отсечены яички или отрезан половой член, не будет допущен в собрание Господне. (поднимите руки, если у вас был этот стих на память в детстве)
Дело в том, что этот закон строго запрещает евнуху входить в храм. Их нарушение гендерной бинарности и неспособность вписаться в надлежащие категории сделали их нечестивыми по своей природе. В палатку не помещаются. Но евнух отправился в Иерусалим для поклонения, несмотря на то, что, по всей вероятности, религиозные учреждения отвергли его. Евнух все равно искал Бога, несмотря на то, что слышал, что здесь нет любви к тебе.
Итак, когда Дух привел Филиппа на ту дорогу в пустыне, мне интересно, привела ли она его к его собственному обращению. Когда Филипп присоединился к этому человеку, который стремился поклоняться Богу, несмотря на его исключение из шатра, возможно, это был сам Филипп, который обратился в веру. Возможно, это было даже взаимное обращение. Может быть, потому, что Филипп и евнух только задавали друг другу вопросы. Если вы вернетесь и прочитаете это, вы увидите, что единственные команды исходили от Бога, и эта команда была «иди и присоединяйся». Иди и присоединяйся к другому. Чего мы не знаем, так это того, дал ли Дух также команду пригласить евнуха. Пригласите этого милого еврейского мальчика – представителя всего, что цепляется за закон и отвергает вас из Божьего дома. Пригласите его сесть рядом с вами. Иди… присоединяйся… приглашай… задавай вопросы. Возможно, во время встречи с этим гендерно-трансгрессивным иностранцем Филипп узнал, как выглядит поиск Господа.
Я начал думать, что, может быть, я не могу на самом деле знать, о чем эта история, следующая за Иисусом, если я тоже не попрошу незнакомца показать мне. Или, может быть, даже интерсекс. Я сожалею, что не встретил Келли, не пригласил ее присоединиться ко мне за моим столиком, не задал ей вопросов. И это гораздо больше, чем «включение». Включение - это вообще не то слово, потому что это звучит так, как будто в нашей любезности и добродетели мы позволяем «им» присоединиться к нам - как будто мы оцениваем другую группу людей как достойную быть включенной в шатер. «включение» кажется мелочью. Благотворительность. Милость. Но правда в том, что мне нужен эквивалент моего эфиопского евнуха, чтобы показать мне веру. Нам постоянно нужен незнакомец, чужеземец, «другой», чтобы показать нам воду в пустыне. Нам нужно услышать, что здесь вода в пустыне, так что же мешает мне, евнуху, креститься? или я квир, или я интерсекс, или я неграмотный, или я основатель «Фокус на семье». Пока мы не столкнемся с трудностью этого вопроса и не придем к ответу, как это сделал Филипп… до тех пор мы просто смотрим на кажущееся ограниченным пространство под палаткой и либо думаем, что наша работа - менять людей, чтобы они подходили друг другу, либо наша работа - расширять пространство. крышу так, чтобы они подходили. В любом случае, это заблуждение, потому что… это не наша палатка. Это шатер Божий. Широта шатра Господня должна беспокоить меня только постольку, поскольку она указывает на милостивую природу любящего Бога, ставшего плотью и вошедшего в нашу человечность. Ширина шатра должна беспокоить меня только постольку, поскольку она указывает на великую милость и любовь Бога, который приветствует всех нас как друзей.
Так что, возможно, в этой истории обращения Филиппа и евнуха есть какая-то надежда для церкви и, возможно, для самого общества. Чтобы под действительно большим шатром Бога мы могли задавать вопросы, приглашать тех, кто представляет истеблишмент, прийти и сесть рядом с нами, остаться в Священных Писаниях, заново обратиться чужим и пришельцем, посмотреть, где есть вода в пустыне., полностью войти в воды милосердия Божия с иноземцами, с «не нами». И продолжать свой путь, радуясь, что обратили друг друга в эту прекрасную, опасную, экспансивную жизнь веры.
[1] Термин «гермафродит» обычно считается оскорбительным, но он более известен и понятен (хотя и несовершенно), чем более подходящий термин «интерес», который затем используется на протяжении всей проповеди. Я решил начать со знакомого термина и переключиться на подходящий вместо того, чтобы начинать с урока языка. Я ни в коем случае не хочу обидеть, скорее, я признаюсь в своей неудачной реакции.