Читатель одного из моих предыдущих постов в блоге прислал мне этот вопрос через мессенджер Facebook.
Я читал вашу статью о недуализме Недвойственность в Библии… и о нас. Так что насчет писаний о том, что Бог ненавидит грех, нечестие, злодеев и т. д. Или я неправильно понимаю? Также есть много писаний, противопоставляющих Бога как свет и сатану/зло как тьму. Так как же их можно понять с точки зрения недвойственности?
Спасибо за вопрос. Чтобы ответить на него, сначала нам нужно более внимательно рассмотреть, что такое недвойственность и чем она не является. Затем нам нужно рассмотреть, как эта концепция недвойственности применима к тому, что мы видим в Библии, и, возможно, даже рассмотреть, как она помогает нам читать Библию более христианским образом.
Понимание недвойственного сознания
Чтобы ответить на первую часть вопроса: что такое «недвойственность», я возьму, вероятно, лучшую из известных мне христианских книг, в которой делается попытка дать определение этому понятию: «Сердце центрирующей молитвы: недвойственность». Христианство в теории и на практике Синтии Буржо. Здесь, в сообщении в блоге, я могу предложить только краткое описание христианского понимания недвойственности, поэтому, если после прочтения этого сообщения у вас останутся вопросы, я рекомендую вам прочитать книгу Буржо.
В главе 1 «Молитвы сосредоточения сердца» Буржо отвечает на вопрос «Что такое недвойственность?» во-первых, рассмотрев достоинства - и ограничения - различных определений недвойственности, которые можно найти в трудах различных христианских духовных учителей, таких как Ричард Рор или Раймон Паниккар. Она исследует недвойственность как «способность удерживать напряжение противоположностей, комфортно отдыхать в двусмысленности и сопротивляться склонности к демонизации и исключению»; как мистический опыт; или как объединяющее достижение - «мистический брак, в котором полностью соединяются с Богом в любви, растворяются в Боге через эту любовь.”
Но она находит ограничения в каждом из этих подходов, и поэтому она предлагает лучший способ понять недвойственность, по крайней мере, в христианском контексте, как «сдвиг в структуре восприятия». Она пишет:
Очевидно, что между «дуалистическим» и «недуалистическим» уровнями сознания происходит большой сдвиг в восприятии, что приводит к характерным переживаниям единства и безграничному, текучему чувству самости. Но что, если этот сдвиг в первую очередь связан не с тем, что человек видит, а с тем, как он его видит? Что это означает не столько новый уровень сознательного достижения, сколько перманентный сдвиг в структуре самого сознания - как бы перепрограммирование «операционной системы»?
И она продолжает:
Представьте себе, что мог бы быть другой способ структурирования поля восприятия, альтернативный способ проводки мозга, который не зависел бы от того первоначального раздвоения поля восприятия на внутреннее и внешнее, субъект и объект… Тогда один действительно испытал бы это фирменное чувство единства - однако не потому, что он прорвался в совершенно новую область духовного опыта, а потому, что этот утомительный «переводчик» механизма саморефлексивного мозга был наконец вытеснен. Вы видите единство, потому что вы видите из единства… Конечно, из этого квантового сдвига в аппаратной структуре восприятия проистекают столь прославленные духовные и нравственные достижения, поскольку разум, которому не нужно отделять и исключать, чтобы воспринимать реальность, будет сталкиваться с гораздо меньшим сопротивлением в течении жизни и причинять гораздо меньше насилия другим.
«Разум, которому не нужно отделять и исключать, чтобы воспринимать реальность, встретит гораздо меньше сопротивления в течении жизни и причинит гораздо меньше насилия другим». Вот что значит недвойственность. Это больше, чем просто способность удерживать в уме обе стороны парадокса одновременно; больше, чем просто мистический опыт или даже постоянное чувство единства с Богом. Это способность видеть глазами Бога, то есть глазами любви. Дело не в том, что мы видим, а в том, как мы это видим.
Итак, если недвойственность относится в первую очередь к способу видения, то, возможно, нам лучше было бы назвать ее измерением сознания/осознания. Другими словами, недвойственность не столько меняет то, что находится «снаружи», сколько меняет нас изнутри наружу, что, конечно же, дает нам возможность реагировать и взаимодействовать с окружающей средой, как мы надеемся, более христианским образом. Мы воспринимаем все вещи с точки зрения божественной любви, а не человеческого насилия. Вот что делает возможным «возлюби врагов своих».
Библия и недвойственное осознание
Многие христиане сопротивляются этому понятию недвойственности, потому что видят в нем восточную концепцию, которая может иметь смысл с точки зрения буддизма или веданты, но не для христиан. Однако такие христиане, как Бурго, Рор, Паниккар и другие, говорят о том, что, хотя язык может прийти к нам с востока, фактический опыт недвойственного осознания присутствует в христианской традиции, начиная с Библии и особенно выраженный великими мистиками. как Мейстер Экхарт и автор «Облака незнания». Действительно, в моем посте 2012 года Недвойственность в Библии… и мы. Я полагаю, что мы можем найти подтверждение этому недвойственному способу видения в самом Священном Писании.
Я полагаю, что «ум Христов», на который ссылается Святой Павел (Филиппийцам 2:5; 1 Коринфянам 2:16), на самом деле является недвойственным сознанием/недвойственным видением. Он отмечен способностью видеть так, как видит Бог, что означает видеть все глазами любви, глазами сострадания, глазами милосердия. Он выходит за пределы ограничений нашего обычного способа видения, который заключается в том, чтобы видеть вещи с точки зрения различения, различия, «суждения» - красный цвет является красным, потому что он не синий. Недвойственное видение не стирает различия между красным и синим, но их видят не путем различения одного от другого, а просто видя то, что есть, без необходимости различать. Красный - это красный, потому что красный - это красный, а синий - это синий, потому что синий - это синий.
В Нагорной проповеди Иисус ясно дает понять, что Бог любит и праведных, и неправедных, и мы призваны поступать так же. Мы можем сделать это только по благодати, то есть позволив Божьей любви и состраданию течь через нас. Но для этого требуется не только наше подчинение Богу, но даже наше участие в божественной природе (2 Петра 1:4), то есть погружение в разум Христов: недвойственное сознание, все видящее с любовью.
Чтение Библии недвойственными глазами
Но это подводит нас к вопросу читателя. Как мы можем предполагать, что Библия одобряет это недвойственное осознание, когда так много в самой Библии, кажется, написано с явно дуалистическим мышлением?
Мне вспоминается старая поговорка, которую родители используют, чтобы научить ребенка тому, что он или она не всегда делает: «Делай, как я говорю, а не так, как я делаю». Библия - особенно в учениях Иисуса и Павла - способствует недвойственному осознанию, хотя не все в Библии представлено с точки зрения недвойственности. Давайте немного раскроем это.
Библия - это запись того, как определенные сообщества в человеческой семье понимали Бога и реагировали на Него. Ветхий Завет (Еврейские Писания) дает нам священную историю еврейского народа, а Новый Завет рассказывает историю Иисуса и его первых последователей.
Как и любая хорошая история, Библия полна противоречий, включая противоречивые сообщения о Боге. Мы, верующие, считаем Библию словом Божьим, но это не означает, что каждая черта и каждая строчка в тексте имеют одинаковый вес морального или духовного авторитета.
Даже самый консервативный христианин понимает, что когда Иисус сказал: «Всякий, приходящий ко Мне и не возненавидящий отца и матери, жены и детей, братьев и сестер, да и самой жизни, не может быть Моим учеником» (Луки 14:26), он говорил гиперболически, а не «буквально». Другими словами, Иисус говорит, что наша любовь к Богу, к самому Иисусу, должна быть настолько фундаментальной и центральной в нашей жизни, что все другие требования к нам ничто по сравнению с ней. Он использует крайние выражения, чтобы сделать красочный момент. Но он решительно не говорит, что заповедь «Почитай отца твоего и мать твою» (Исход 20:12) более не распространяется на его последователей!
Логически невозможно одновременно ненавидеть и уважать наших родителей. Ненавидеть их - значит бесчестить их, несмотря ни на внешний вид, ни на внешнее поведение. Так что ни одно из этих утверждений нельзя воспринимать буквально. Христианская интерпретация Священного Писания ясно показывает, что это Иисус, а не Моисей, говорит гиперболически, а не буквально.
Теперь давайте посмотрим на некоторые высказывания о том, что Бог ненавидит зло, или грешников, или что-то еще. Я приведу только три примера, я полагаю, что их больше, но, надеюсь, эти три помогут понять мою точку зрения.
Псалом 5:5: «Всех злодеев ненавидишь». Неизвестный автор этого стиха (назовем этого человека «Псалмопевец») обращается к Богу. Псалмопевец провозглашает перед лицом Бога, что Бог ненавидит злодеев. Сразу же я понимаю, что я не обязан воспринимать этот стих буквально, так как он просто отражает мнение одного человека (псалмопевца).
Мы точно знаем, что Бог любит всех, даже грешников: сравните этот стих с Римлянам 5:8, где Павел пишет: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.”
Так что же это: Бог ненавидит злодеев или любит их настолько, чтобы умереть за них? Возможно, Псалом 5:5 - просто еще один пример преувеличения. Или, возможно, это может быть примером того, как Писание показывает нам, как люди способны неправильно понимать Бога?
Иоанна 3:20-21: «Ибо все, делающие злое, ненавидят свет и не идут к свету, чтобы не обличились дела их. А те, кто поступает по истине, идут к свету, чтобы стало ясно, что дела их в Боге соделаны». Эти слова приписываются самому Иисусу. Вот яркий пример дихотомии свет/тьма, о котором упоминал мой читатель («существует множество писаний, противопоставляющих Бога как свет и сатану/зло как тьму. Так как же их можно понять с точки зрения недвойственности?»)
Во-первых, я думаю, что большинство читателей понимают, что Иисус использует здесь метафору. Он не всерьез предполагает, что физический свет по своей сути добр, а физическая тьма по своей сути дурна. Если бы он так предполагал, то был бы виновен в действительно ненаучном уме, ибо мы знаем, что темнота полезна во многих отношениях - она способствует здоровому сну, дает людям и другим живым существам возможности для отдыха и обновления, может способствовать росту и омоложение организма и т.д. Так что глупо думать, что этот метафорический язык надо понимать буквально.
Но даже если мы примем, что Иисус говорит метафорически, у нас все еще остается вопрос: как недвойственное осознание отвечает на простое различие между добром и злом? Возможно, чтобы ответить на этот вопрос, давайте обратимся к третьему отрывку из Священных Писаний, иллюстрирующему эту дихотомию.
Псалом 45:6-7: «Престол Твой, Боже, стоит во веки веков… Ты любишь правду и ненавидишь нечестие». Еще раз, здесь у нас есть псалмопевец говоря что-то о Боге, но в отличие от Псалма 5:5, этот стих кажется немного более универсальным в том, что он говорит. Другими словами, я не думаю, что мы могли бы найти стих в Писании, который бы противоречил этому. Нигде, насколько мне известно, Писание даже не намекает на то, что Бог может любить нечестие. Мне вспоминается старая пословица: «Люби грешника, но ненавидь грех». Так вот вопрос: можно ли недвойственно ненавидеть грех? Если мы понимаем, что «недвойственный» относится к способу видения, то ответ - да. Помните, что недвойственность - это функция сознания, это внутренняя трансформация, а не внешняя.
Мир в целом остается тем же миром, независимо от того, рассматриваем ли мы его дуалистически или недвойственно. Красный остается красным, а синий остается синим. Недвойственное сознание не стирает цветовых различий. Он также не стирает различия между добром и злом. На самом деле я бы сказал, что чем недвойственнее наше сознание, тем больше мы будем отталкиваться от зла. Если я смотрю на зло дуалистически, я смотрю на него глазами осуждения, что, в худшем случае, может означать, что я смотрю на него сквозь фильтр эгоизма. «Как я могу использовать это в своих интересах?» «Если я отрекаюсь, борюсь или отвергаю это, это делает меня лучше и, возможно, даже заставляет меня лучше выглядеть в глазах других. Надо признать, это крайние примеры, и большинство из нас просто осуждает зло и идет дальше.
Но что, если Бог отвечает на зло не глазами осуждения, а глазами любви? Да, я знаю, что в Псалме 45 говорится, что Бог ненавидит зло. Но Библия также ясно говорит о том, что Бог есть Любовь. Как Бог-который-есть-Любовь может что-то ненавидеть?[1]
Я не теолог, поэтому могу предложить здесь только догадку обывателя: но я верю, что Бог, который есть чистая любовь, просто предлагает зеркало всему творению: это означает, что любое существо, воплощающее нечестие, переживает Бога как «ненависть», потому что зло по своей природе является формой ненависти. Это следует за мистиком Джулианом Норвичским, который в своей книге «Откровения Божественной любви» говорит, что не видел гнева в Боге, а скорее, что «гнев», который люди видят в Боге, на самом деле является проекцией нашего греховного гнева! Бог любит нас безусловно, даже когда мы грешим. Но поскольку мы несовершенны, мы часто проецируем свои несовершенства на Бога: мы видим Бога гневным, ненавидящим или мстительным. Но логически, если Бог есть Любовь, как Бог может быть такими вещами?
Ещё раз: Библия - это запись того, как люди реагируют на Бога, поэтому Библия также документирует некоторые способы, которыми мы неправильно воспринимаем Бога. Проецирование нашей собственной дуалистической ненависти и гнева на Бога - один из таких способов; и Библия подтверждает это.
Я не утверждаю, что Бог - это Бог, которому «все идет». Сказать, что Бог встречает человеческий грех и нечестие с безусловной любовью, не значит сказать, что Божий суд отсутствует, но значит сказать, что суд Бога-Который-Есть-Любовь выражается через безусловную заботу, сострадание и желание примирения. и исцеление, а не осуждение и разделение.
Теперь перенеси это на человеческий уровень. Когда я (как человеческое существо) по милости Бога вхожу в недвойственное сознание, мне предлагается ответить на зло и нечестие подобным образом. Я призван встретить ненависть любовью. Любить своих врагов. Это не значит, что я позволяю своим врагам ходить по мне - иногда самое любящее, что я могу сделать, - это отделить себя от тех, кто меня ненавидит. Но в той мере, в какой я отношусь к другим недвойственно, мной движет Божья любовь и милость, а не мой собственный страх и потребность контролировать.
С недвойственной точки зрения моя реакция на зло, скорее всего, будет грустью, а не гневом, состраданием, а не осуждением, и желанием ответить, помогая тем, кто пострадал или нуждается в реабилитации. Видя зло глазами осуждения, мы отвечаем осуждением. Видя зло недвойственными глазами, мы отвечаем проницательным состраданием.
Сознание - это реостат, а не выключатель
Наконец, я думаю, важно помнить, что, поскольку недвойственность является измерением сознания, нет жесткой границы между дуалистическим и недвойственным видением. Так же как нет жесткой границы между сознанием ребенка и сознанием взрослого - ведь что такое отрочество, как не какая-то "солоноватая" пора, когда мы перетекаем туда-сюда между разумом и сердцем ребенка а разум и сердце взрослого человека? И даже маленький ребенок иногда может проявить не по годам мудрость, и даже 72-летний иногда может вести себя как ребенок.
Сознание течет, у него нет дискретных «уровней» или «стадий». Недвойственность подобна нахождению на северном полюсе, где каждое направление - юг. Недвойственное сознание настолько погружено в Бога, что мы смотрим на все с любовью. Но любовь не стирает нашей способности различать или даже «судить» - до тех пор, пока это суждение служит любви, а не себе. Я считаю, что когда Иисус сказал «не судите» (Матфея 7:1), он призывал своих последователей выйти за пределы двойственного осуждения и перейти к недвойственному состраданию. Но даже сострадание должно различать разницу между правильным и неправильным, добром и злом. Таким образом, дело не в том, что суждение исчезает, а в том, что мы «судим» (различаем) из более высокого, более любящего, более сострадательного места: места единения с Богом. Недвойственное место.
В недвойственном сознании красный остается красным, а синий остается синим. Зло есть зло, а добро есть добро. Видеть недвойственно - значит различать добро и зло, но делать это глазами любви и сострадания, а не глазами, скорыми на осуждение и восприимчивыми к злобе.
Я надеюсь, что это полезно. Пожалуйста, дайте мне знать, если у вас возникнут дополнительные вопросы.
[1]Мистик, подобный Джулиану Норвичскому, сказал бы, что грех/зло/нечестие на самом деле не является «вещью» - оно не имеет субстанции - и, следовательно, нет противоречия в том, что Бог ненавидит его из-за Любви. любит только то, что существует.