«Смертная казнь - это последнее заявление общества о том, что оно не простит». - Мартин Лютер Кинг.
За возможным исключением аборта, не может быть более спорной практики, чем смертная казнь.
Эта работа призвана дать обзор истории смертной казни, включая библейский взгляд на эту практику. Я также рассмотрю эволюцию католического учения о смертной казни и в заключение предположу, что современное учение католической церкви, наконец, согласуется с ее историей, выступающей против абортов.
История смертной казни
Древний вавилонский кодекс царя Хаммурапи, по-видимому, был первой правовой системой, кодифицировавшей смертную казнь. Это должно было произойти примерно в восемнадцатом веке до нашей эры. Смертная казнь также была частью Хеттского кодекса и играла значительную роль в системах правосудия Древней Греции и Рима. Способы приведения в исполнение смертной казни включали распятие, утопление, избиение до смерти, сожжение заживо и посадку на кол..
Примерно через тысячу лет после распятия Христа повешение стало стандартным методом. Однако во времена правления Генриха VIII средства казни становились все более жестокими. Распространенными стали такие методы, как кипячение, сжигание на костре, обезглавливание, вытягивание и четвертование.
Смертная казнь в Соединенных Штатах находилась под сильным влиянием ее применения в Великобритании. Когда европейские поселенцы пришли в новый мир, они принесли с собой практику смертной казни. В 1612 году губернатор Вирджинии сэр Томас Дейл принял Божественные, моральные и военные законы, которые предусматривали смертную казнь даже за незначительные правонарушения, такие как кража винограда, убийство цыплят и торговля с индейцами.(Кинг, Лаура Ранда. Окончательное решение общества. University Press of America, 1997).
Библия довольно много говорит о том, чтобы предать людей смерти, и, по большей части, предполагает, что смертная казнь имеет место в обществе. В Бытии 9:6 Бог повелевает: «Кто прольет человеческую кровь, того кровь прольется рукою людей». В совокупности с Посланием к Римлянам 13:4 создается впечатление, что Библия позволяет правительству применять смертную казнь.
Тем не менее, можно также найти библейские доказательства обратного. Пятая заповедь повелевает: «Не убий». Тем не менее, эту заповедь часто переводят как «Не убивай». Отличие в том, что убийство является незаконным убийством. Используя эту интерпретацию, убийство является законным, если оно совершается под прикрытием закона.
Сегодня примерно четверть стран мира применяет смертную казнь. Согласно исследованию, проведенному Amnesty International, из ста девяноста пяти стран около пятидесяти пяти сохраняют смертную казнь как часть своей правовой системы.
Католическое учение о смертной казни
Прежде чем рассмотреть, как католицизм решает эту проблему, благоразумно спросить, входит ли смертная казнь в рамки религии. По крайней мере, на Западе основание для такого возражения лежит в отделении церкви от государства. Поскольку государство применяет смертную казнь без участия какой-либо религии, не говоря уже о католицизме, можно утверждать, что вопрос о смертной казни является строго юридическим и политическим.
Однако, если есть такая вещь, как объективные права человека, то они должны исходить от Бога, а не от правительства. А поскольку лишение жизни является крайним нарушением прав человека, вопрос о том, должно ли правительство приводить в исполнение смертную казнь, действительно является религиозным.
Взгляд католической церкви на смертную казнь - это история изменений. Вера в то, что смертная казнь - это власть, дарованная государству Богом, была выражена Папой Иннокентием I: «Надо помнить, что власть была дарована Богом, а для отмщения за преступление дозволено было мечу; тот, кто совершает эту месть, является Божьим служителем (Римлянам 13:1-4). Какие мотивы у нас есть для осуждения практики, которую все считают дозволенной Богом? Поэтому мы поддерживаем то, что соблюдалось до сих пор, чтобы не изменить дисциплину и чтобы не казалось, что мы поступаем вопреки Божьей власти». (См. Migne, Jacques-Paul. Patrologiae Cursus Completus: Series Latina. 1845).
Не меньшие авторитеты, чем святой Августин и Фома Аквинский, также считали, что естественный закон - как проявление разума Бога - допускает применение смертной казни надлежащими властями. (См. Святой Августин. Город Божий. Xist Publishing, 2016, и Аквинский, Фома. Summa Contra Gentiles. University of Notre Dame Press, 1975).
Учение Церкви о том, что смертная казнь является приемлемой формой наказания, до недавнего времени оставалось практически неизменным и не встретило сопротивления.
Используя акцент Второго Ватиканского Собора на достоинстве и ценности всей человеческой жизни в качестве стимула, Папа Павел VI исключил смертную казнь из свода законов Ватикана. Кроме того, Церковь стала выступать против смертной казни.
В 1992 году Катехизис католической церкви был пересмотрен, и в нем говорилось, что «если бескровных средств достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора и для защиты общественного порядка и безопасности людей, государственная власть должна ограничиваться такими средствами». средства, потому что они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человеческой личности».
В своей энциклике 1995 года Evangelium Gaudium («Евангелие жизни») Папа Иоанн Павел II утверждал, что современное государство располагает достаточными средствами для защиты своих граждан, не прибегая к смертной казни. В 2020 году Папа Франциск издал свою энциклику Fratelli Tutti (О братстве и социальной дружбе). В нем Папа заявил, что «церковь твердо привержена призыву к ее отмене [смертной казни] во всем мире».
Несмотря на некоторые возражения, сегодня католическая церковь рассматривает смертную казнь как анахронизм. Утверждается, что достоинство человеческой жизни настолько велико, а способность современной нации защитить себя достаточно сильна, что больше нет необходимости предать людей смерти.
Вывод
В предыдущей работе я попытался дать понимание одной из самых противоречивых тем в современном обществе. Я описал историю смертной казни и позицию католической церкви в отношении смертной казни.
Руководствуясь пониманием того, что вся жизнь бесценна, нынешнее учение католической церкви по этому вопросу теперь согласуется с ее позицией в защиту жизни по таким темам, как аборты.