Джош Брумфилд
Признаюсь, мне нравится вариант Бенедикта. Меня привлекает идея преднамеренного сообщества. Я верю в долгосрочный миссионерский потенциал практик стабильности. Можно сказать, что я жил в сообществе BenOp, хотя большинство из нас, живущих там, не описали бы его как таковое, а некоторые открыто оспорили бы это утверждение. Я выступал на конференциях в поддержку «варианта Бенедикта» Ратцингера, но я думаю, что бенедиктинская идея Ратцингера о творческих меньшинствах может иметь больше общего с «вариантом Дороти», чем с «бенедиктовским вариантом» Дреера.
Что касается «Варианта Дороти», я не помню, какую идею натолкнул на меня исходный пост Марка Гордона в Vox Nova. Эта фраза напоминает еще одну альтернативу видению Дреера, но это нечто большее. BenOp сам по себе является отсылкой к «После добродетели» Аласдера Макинтайра, в которой великий философ пророчествовал: «Мы должны заключить, что с некоторых пор мы тоже достигли этого поворотного момента. Что важно на данном этапе, так это построение местных форм сообщества, в которых цивилизованность, интеллектуальная и нравственная жизнь могут поддерживаться в течение новых темных веков, которые уже наступили. Мы ждем не Годо, а другого - несомненно, совсем другого - св. Бенедикт. BenOp и другие «варианты» в целом принимают расплывчатую оценку Макинтайром нашей ситуации и расходятся во мнениях о надлежащей форме сообщества, необходимой для того, чтобы выдержать очевидно грядущие темные века. К сожалению, аргумент в основном является академическим упражнением. Я часто чувствовал себя поклонником Бенедикта (а не последователем), участвуя в благородных и идеалистических спорах о том, какой «вариант» является лучшей педагогической моделью для мирян. По крайней мере, так я себя воспринимал, когда закрепился в дебатах. Но с Дороти для меня все по-другому. Подробнее об этом ниже.
Макинтайр - не единственный гигант 20-го века, который делал такие ужасные предсказания. Менее чем через десять лет после завершения Второго Ватиканского Собора Карл Ранер и другие видные богословы говорили о «зиме в Церкви». Йозеф Ратцингер признавал: «Казалось, что после великого расцвета Совета вместо весны ползут морозы, и что усталость сменяет динамизм». Внешность обманчива. «Внезапно произошло то, чего никто не планировал. Святой Дух, так сказать, снова дал Свой голос» в появлении новых церковных движений.
Новые движения долгое время были одним из лучших методов Духа для реформирования и возрождения Церкви. Когда массовое обращение римских граждан в христианство охладило радикальный огонь раннего христианского свидетельства и превратило его в тепловатую жизнь, Антоний радикально бежал в пустыню, чтобы жить по Евангелию. Отшельническая жизнь стала важным свидетельством требований Евангелия. Когда Pax Romana впадал в разврат и варварство, правление Бенедикта принесло стабильность в рушащийся христианский мир. По мере распространения монашеской коррупции Доминик и Франциск стали новыми свидетелями глубоких корней христианской жизни. Ратцингер отождествляет движения 20-го века с этой традицией.
Каждое новое движение, как группа людей, вдохновленных харизмой, радикально жило Евангелием; их жизнь выходила за пределы их местной общины и свидетельствовала о христианском различии. Ратцингер заключает, что эти движения, которые обновляют и оживляют Церковь, «обычно исходят от харизматического лидера и формируются в конкретных общинах, которые заново переживают все Евангелие от этого происхождения и без колебаний признают Церковь основой своей жизни, без которой они не может существовать».
Глядя на историю Церкви, «реформы», которые придерживаются, как правило, вытекают из «духовной» энергии харизматического основателя: Бенедикта, Франциска, Доминика. Монашеские и нищенствующие движения не обсуждались в академических кругах. Не были они и более или менее хорошо спланированной альтернативой статус-кво. Они были плодом Духа, воспитавшим лидеров среди анавимов своего времени. Ни одно движение не обречено на устаревание с появлением новой харизмы. Это множество частей, служащих Единому Телу; каждый стремится жить евангелической жизнью в своем собственном культурном контексте.
В настоящее время большинство разговоров о «вариантах» кажутся слишком опрометчивыми, им не хватает духа, необходимого для эффективного функционирования в качестве творческого меньшинства. Такие разговоры не бесполезны. Они могут быть даже необходимы. Однако история показывает, что во времена потрясений Церковь, а значит и мир, удерживается на плаву не блестящими схемами, а вмешательством Духа.
Что отличает Dorothy Option от BenOp и других «опций», так это, я думаю, явно харизматичное и энергичное лидерство как Дороти Дэй, так и Питера Морина. Я не чувствую себя простым поклонником Дороти. Мне вариант Дороти даже не так нравится, как BenOp. Нет, участвовать в харизме Дороти слишком сложно, чтобы быть романтическим идеалом. Вместо этого мне бросает вызов вариант Дороти, призывающий к радикальному отказу от себя. Вот что для меня этот «вариант»: призыв войти в движение Духа, Духа, который толкает, дергает, тащит меня любить Господа в бедных, который на самом деле призывает всю Церковь обратно к ней корни через любовь к бедным.