Иаков предостерегает нас от самообмана, думая, что если мы услышим правду и поверим в нее, нам больше нечего будет делать. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (Иак. 1:22). Мы обманываем себя, если думаем, что нам не нужно претворять свою веру в действие. Нас нельзя назвать верными, если мы игнорируем то, что от нас ожидают, чему нас учит истина. Не будем обманываться. Давайте не будем думать, что спасение дешево, что нам не нужно ничего делать, кроме как верить, не действуя в соответствии с этой верой. Вот почему Иисуса, когда его спросили, что нам делать, он не сказал «просто верьте», а сказал, что мы должны любить:
«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» И сказал ему: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Это великая и первая заповедь. И второй подобен этому: Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:26-40 RSV).
Если мы любим Бога, мы будем любить то, что любит Бог, и поэтому мы будем любить нашего ближнего, потому что Бог любит нашего ближнего. Такая любовь должна быть естественной для нас, раздаваться свободно, чтобы нам не нужно было говорить любить, но нам говорят любить, чтобы подтвердить эту любовь, чтобы мы знали, что такая любовь одобрена Богом и что Бог хочет от нас. Мы можем сказать, что любим Бога всем, чем хотим, но если мы не принимаем любовь и не любим ближнего, как самого себя, наша любовь к Богу недостаточна. Воистину, наша любовь к Богу будет проявляться в том, как мы любим своего ближнего. Мы будем соблюдать заповеди, заповеди, которые вытекают из ожиданий любви и следуют за ними, и когда мы это делаем, мы будем утешены Духом, Духом любви. Ибо Святой Дух соединится с нами в нашей любви и через нашу, даруя нам такую благодать, чтобы усовершенствовать эту любовь, чтобы мы также нашли в этой любви утешение и блаженство, которые находятся в самой любви. Вот почему, когда мы читаем, что Иисус сказал, что пошлет нам Духа, чтобы утешить нас, это связано с ожиданием того, что мы должны любить его и исполнять заповеди любви:
Если вы любите меня, вы будете соблюдать мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; вы знаете его, ибо он с вами пребывает и в вас будет. Я не оставлю тебя в одиночестве; Я приду к вам (Ин. 14:15-18 RSV).
Если мы умрем для себя, чтобы встать на путь любви, мы не останемся в одиночестве. Мы должны доверять Иисусу и Его слову. Любовь, настоящая самоотверженная любовь, нелегка. Но мы должны понимать, что перед нами стоит задача быть не просто слушателями слова, но и его исполнителями. Докажем ли мы свою верность и любовь так, как должны? Или мы думаем, что вера связана с интеллектуальным поиском, когда мы ищем пропозициональные утверждения об истине, в которую нам следует верить? До тех пор, пока мы обманываем себя и думаем, что вера заключается в том, за что мы держимся и во что верим, вместо живой веры, которая действует на основании того, что нам было сказано, мы не будем наполнены Духом и всеми благословениями, которые Дух может принести. нам; скорее, мы будем подобны живым мертвецам, переходя с места на место, интеллектуально пытаясь поглотить все мысли и идеи, которые приходят к нам, не переваривая их и не находя, таким образом, никакой духовной поддержки от них. Мы должны принять то, чему учат, а не просто слушать и думать, что одних только хороших идей будет достаточно. Итак, нам нужна, как указывал свт. Григорий Синаит, «благодатная вера»:
Благодатная вера, питаемая Духом через соблюдение заповедей, одна достаточна для спасения, если мы поддерживаем ее и не выбираем мертвую и недейственную веру вместо живой действенной веры во Христа. Воплотить и вдохнуть жизнь в действенную веру во Христа - это все, что нам нужно делать как верующим. Но ныне мы, именующие себя православными верующими, по неведению своему впитали не благодатную веру, а веру словесную, мертвую и бесчувственную.[1]
Если мы думаем, что вера заключается исключительно в идеях и словах, которые мы можем использовать для выражения этих идей, то у нас мертвая вера, вера буквы, а не духа. Верить хорошим словам, хорошим идеям недостаточно. Ибо мы обманываем себя, думая, что у нас есть вера, если мы не претворяем эти слова в действие, если мы не обращаем внимания на то, что они подразумевают, и не реализуем их значение в нашей повседневной жизни.
Православие без ортопраксиса - это не православие, а очередная ложная вера, очередное подражание истине. В ней нет животворящего Духа и благодати Царства Божия. Только если мы будем следовать за Иисусом в любви и примем любовь, к нам присоединится Дух Жизни, Дух любви, и мы получим с ним благословения Царства Божьего. Где есть ортопрактика, вытекающая из ортодоксии, там есть живая вера. Мы должны воплощать веру, действовать по ней, претворять ее в жизнь в мире, следя за тем, чтобы наша вера была живой, ибо только тогда мы можем обрести спасение.
[1] Св. Григорий Синаит, «О заповедях и учениях, предостережениях и обетованиях; о помыслах, страстях и добродетелях, а также о тишине и молитве: сто тридцать семь текстов» в «Добротолюбии». Полный текст. Том четвертый. Транс. Г. Э. Х. Палмер, Филип Шеррард, Каллистос Уэр и др. др. (Лондон: Faber and Faber, 1995), 217 [28].