Некоторые части Библии вызывают много вопросов и споров, и их действительно часто называют детонаторами, отталкивающими людей от их веры. Я предлагаю необычный пример, который предлагает довольно много проблем. Если серьезно, считайте это постным упражнением, сравнимым с историческими темами, которые Крис Герц обсуждал здесь недавно.
У меня был друг (ныне покойный), который в студенческие годы потерял свою консервативную христианскую веру и фактически стал довольно воинственно антирелигиозным. Своей деконверсией он обязан борьбе с библейским текстом. Такая история сама по себе не является чем-то необычным, за исключением того, что вовлеченный текст не был одним из обычных проблемных прочтений в Библии, таких как история сотворения Бытия. Это были Деяния, глава десятая. В наших дискуссиях на протяжении многих лет он поднимал вопросы, которые я нахожу интересными и тревожными. Позвольте мне объяснить и в процессе поднять важный вопрос христианской апологетики.
Для тех из вас, кто не может сразу вспомнить десятую главу Деяний (!), скажем, что Петр находится в Иоппии, где ему было видение. (Йоппия примыкает к современному Тель-Авиву). С неба спускается лист, содержащий всевозможных существ, и голос приказывает Петру убить и съесть. Питер отказывается на том основании, что он строго соблюдает законы о еде, касающиеся того, что можно и что нельзя есть. Но голос повелевает ему: «Что Бог очистил, того не называй непотребным». Видение повторяется трижды. Затем это подготавливает почву для встречи Петра с языческим сотником Корнилием и его домочадцами, которые ищут наставления. Для Питера это действительно очень важно. Как он объясняет: «Вы знаете, что человеку, который является Иудеем, противозаконно держаться вместе или приходить к другому народу; но Бог показал мне, что я не должен называть человека скверным или нечистым.(10.28). Вдохновленный видением, Петр проповедует им, после чего они получили Дух в так называемой языческой Пятидесятнице. Затем Петр спрашивает: «Может ли кто запретить воду, чтобы не крестились те, которые получили Святого Духа, как и мы?» Итак, язычники крестятся, и начинается новая фаза церкви. Я резюмирую длинную, сложную и повторяющуюся главу. Дата события, вероятно, конец 30-х годов или около 40 года нашей эры.
Так почему это может подорвать чью-то веру? Вот проблема моего друга. Крещение язычников здесь явно считается удивительным и шокирующим событием, которое могло быть подтверждено только особым божественным повелением и видением, «совершенным трижды». Даже Питер, который временами может быть, ну, медленно соображающим, понимает смысл. Так почему же Петр просто не вспомнил о Великом поручении, которое, предположительно, было издано примерно за десять лет до этого? Как мы знаем, воскресший Иисус является ученикам, включая Петра, и говорит им: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мэтью 28.19). По-гречески это panta ta ethne, использующее слово для обозначения «наций», которое почти везде переводится как «язычники». Все нации. К ним, несомненно, относятся, например, центурионы из язычников в Кесарии.
Мой до того довольно фундаменталистский друг был шокирован. Последовательность его мыслей была такой. Очевидно, Петр Деяний никогда не слышал о таком поручении, что не могло быть подлинно ранним текстом. Должно быть, это было добавлено задним числом, после того как церковь очень хорошо привыкла принимать язычников, и действительно, становясь преимущественно языческой по своему составу. Итак, подумал мой друг, у нас есть евангельский стих, который был добавлен задним числом, чтобы оправдать более позднюю церковную практику. Дверь была открыта для более высокой критики и для вопроса о том, что еще может подпадать под категорию ретроактивного редактирования и, как он сказал бы, изобретения.
С этой точки зрения, Деяния 10 - это версия Великого поручения Луки, но она явно отделена от любых ссылок на Христа, даже в контексте после Воскресения.
Сравните описание последнего обращения Иисуса после Воскресения к своим ученикам у Матфея и Луки. У Матфея, конечно же, есть Великое поручение. В параллельной сцене в Деяниях Иисус посылает учеников быть «свидетелями Моими в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния 1:7). Хотя мы читаем это как своего рода Великое поручение, оно существенно отличается отсутствием какой-либо ссылки на «народы» или язычников. Это всего лишь географическое указание, которое предположительно относилось к поиску евреев, где бы они ни находились в диаспоре.
Поскольку мой друг расширил свои исторические исследования и действительно стал выдающимся ученым, он был заинтригован, а затем встревожен. Он полагал, что помимо этого Великого поручения Иисус в Евангелиях не сказал ничего, что могло бы обосновать или оправдать миссию по отношению к язычникам. Мой друг также не видел ничего, что подтверждало бы точку зрения о том, что исключительное внимание Иисуса к евреям (и, вероятно, к самаритянам) было временным явлением, которое в подходящий момент должно было распространиться на более широкий мир.
Иисус и хананеянка: Изображение находится в общественном достоянии
Иисус, на самом деле, совершенно ясно говорил об этом в душераздирающей истории хананеянки из Марка 7, которую Матфей называет сирофиникиянкой в своей главе 15. Этот язычник ищет чуда от Иисуса, который он изначально отказывается, потому что «Пусть сначала накормят детей, ибо несправедливо брать детскую еду и бросать ее собакам». Матфей объясняет это замечание, добавляя, что «я был послан только к заблудшим овцам дома Израилева», а не к языческим «псам». Отметим слово «только», а не «первый». Поговорите о «жестких высказываниях». (Вы можете поспорить за «первый» в версии Марка).
Тогда отметим действительно существенное упущение. Эта история - один из отрывков Евангелия от Марка, который Лука не решил включить в свое Евангелие, и нетрудно понять, почему. Это сознательное и преднамеренное упущение поднимает вопрос о том, какие еще истории или высказывания Иисуса были настолько враждебны язычникам, что их просто не удалось записать в библейских источниках в том виде, в каком они есть у нас. И наоборот, если бы Иисус действительно сказал много других вещей, которые были дружественны к язычникам или включали их, трудно поверить, что евангелисты не ухватились бы за возможность включить их в документы мира конца первого века. Предположительно, кандидатов на такое присвоение было мало или вовсе не было. Просто в качестве упражнения посмотрите, как слово «язычник» встречается в Евангелиях, и попытайтесь найти несколько примеров, звучащих не враждебно. Это непросто.
Помимо этой ханаанской истории, у нас действительно мало представления о том, что Иисус думал или говорил о язычниках или «народах», но ничто не указывало на то, что они должны были быть вовлечены в новое движение, которое он формировал. Это, безусловно, предназначалось для всякого рода посторонних, но особенно для заблудших и падших овец Дома Израилева. Мы можем спорить о том, как самаритяне должны были вписаться в эту большую схему.
Эта ситуация изменилась по мере того, как ранние миссии расширились, и действительно появились язычники. В какой-то момент в первом веке возникла история о том, что Иисус на самом деле предвидел и повелел такой исход и говорил на эту тему - правда, не во время своего земного служения, а во время явления Воскресения. Однако эта история была подхвачена только Евангелием от Матфея. Если это изречение было изобретением самого Матфея, то оно относится к последнему десятилетию или двум первого века. Параллельная цитата появляется в Марка 16, но этот последний раздел почти повсеместно считается гораздо более поздним дополнением к оригиналу Марка (ок. 125?), и в его нынешнем виде он полностью заимствован из Матфея.
Итак, мой друг пришел к такому выводу. Иисус был еврейским реформатором или проповедником, единственной заботой которого был народ Израиля и его искупление. Его движение никогда не задумывалось как универсальное, за исключением того, что где-то в апокалиптическом будущем искупленный Израиль привлечет уважение языческих народов, как пророчествовал Захария 14. «Движение Иисуса» никогда не предназначалось для какой-либо Нееврейское представление. Любое убеждение в обратном было огромной исторической и богословской ошибкой. Большая часть или весь универсализм, который так часто приписывается Иисусу в современных проповедях, является полностью ретроактивным наложением на задокументированную реальность. Христианская церковь, с этой точки зрения, была эпической ошибкой.
Теперь существует альтернативная точка зрения, а именно, что все христологии признают, что воплощение Иисуса было ограничено его человеческим статусом, и, возможно, это включало его сильную и даже исключительную приверженность еврейским ценностям и подходам, поскольку они были построены в той эпоха. После Воскресения Церковь естественным образом расцвела в свой надлежащий и предназначенный ей вселенский вид. Эта церковь, следуя обитавшему в ней Духу Христа, приняла свое решение о «благовествии» под этим руководством, и в этом смысле Иисус действительно дал Великое Поручение. Но это только один подход.
Как я уже сказал, я излагаю точку зрения моего друга грубо и быстро, но это ее краткое изложение. Можем ли мы согласиться с тем, что он задает очень хорошие вопросы? Но даже если мы отвергнем предложенную более широкую историческую схему, что нам делать с этим очень конкретным эпизодом из Иоппии, если на самом деле история Великого поручения была подлинным воспоминанием слов Иисуса?
Я хотел бы услышать некоторые мнения по этому поводу. Если бы я все еще спорил со своим другом, по которому скучаю, как я мог бы попытаться ответить ему?