Строго говоря, «безошибочность» охватывает любые учения, подпадающие под божественную гарантию отсутствия какой-либо возможности ошибки. Это не означает и никогда не означало, что непогрешимые учения - Обычный Магистериум - содержат ошибки. Тем более это не означает, что папа мог при любых обстоятельствах проповедовать ересь. Папа Пий XII говорит в Humani Generis 20:
Не следует также думать, что то, что изложено в энциклических письмах, само по себе не требует согласия, так как при написании таких писем папы не пользуются верховной властью своей учительской власти.[ Другими словами, только потому, что это не безошибочно, не означает, что вы можете принять это или оставить это] Поскольку эти вопросы преподаются с обычным авторитетом учителя, о котором верно сказать: «Слушающий вас слушает меня».
Даже когда папа учит с обычной властью, он все равно учит с властью Христа. Тот, кто слышит вас, слышит меня; кто отвергает тебя, отвергает меня; отвергающийся Меня отвергает Пославшего Меня.
«И вообще, - продолжает Пий XII, -
то, что излагается и внушается в энциклических письмах, уже по другим причинам принадлежит католическому учению. Но если верховные понтифики в своих официальных документах преднамеренно выносят суждение по спорному до того времени вопросу, то очевидно, что этот вопрос, согласно уму и воле понтификов, уже не может считаться вопрос открыт для обсуждения среди богословов.
Даже для обычных учений.
Но CDF в Donum Veritatis расширяет это, включая даже «вмешательства Магистериума в благоразумный порядок». Представьте себе, что. (Потому что Пий IX осудил как ошибку модернистов жалобу на то, что папы вмешиваются в политические дела. Это № 23 в программе.) Вот CDF в DV:
Когда речь идет о вмешательстве в пруденциальный порядок, может случиться так, что некоторые Арбитражные документы не будут свободны от всех недостатков. [ Не может быть свободным от всех.] Епископы и их советники не всегда принимали во внимание каждый аспект или всю сложность вопроса. Но было бы противно истине, если бы, исходя из некоторых частных случаев, заключать, что Учительство Церкви может обыкновенно ошибаться в своих благоразумных суждениях или что оно не пользуется божественной помощьюв комплексном осуществлении своей миссии (24).
И CDF позаботится о том, чтобы указать характер «недостатков», которые «могут» закрасться:
[В] дополнение к твердым принципам, [обычные учения могут включать] определенные случайные и гипотетические элементы. Часто только с течением времени становится возможным различить необходимое и случайное. … Теолог знает, что некоторые суждения Магистериума могли быть оправданы в то время, когда они были вынесены, потому что, хотя высказывания содержали истинные утверждения, а другие - недостоверные, оба типа были неразрывно связаны между собой. связано. Только время позволило проницательности и, после более глубокого изучения, достичь истинного доктринального прогресса (24).
Так, например, Церковь недавно пришла к пониманию того, что законность смертной казни зависит от того, необходима ли она для защиты общества. Св. Иоанн Павел II указывает (Evangelium Vitae 56), что с улучшением безопасности в тюрьмах смертная казнь больше не нужна, как это было раньше. Это не означает, что ни предыдущее учение, ни нынешнее учение «ошибочны».
И Церковь очень ясно дает понять, что католики связаны с подлинным Магистериумом Церкви, даже если он не является окончательным. (На самом деле Пий IX в Syllabus 22 осудил как ересь идею о том, что католики связаны «только с теми вещами, которые непогрешимым суждением Церкви предложены всеобщей вере как догмы веры».) Lumen Gentium 25 говорит: «[Религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом продемонстрировано подлинному magisterium римского понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra». Этот язык повторяется в Катехизисе. католической церкви, исповедание веры и канон 752.
Если Церковь собирается привязать католиков к полному Магистериуму - даже к технически непогрешимой части - нет никакого смысла думать, что папа может учить настоящей ереси. Это является следствием защиты Церкви Святым Духом от заблуждений и его обещания вести Церковь ко всякой истине (Иоанна 16:13).
Ватикан I определяет условия непогрешимости, но в этом учении подразумевается гарантия того, что папа не может связать Церковь с ересью. А если католики связаны даже обычными учениями, то, следовательно, и ереси они содержать не могут. Предполагать обратное неверно.
•••
Я говорю об этом, потому что каждый раз, когда я пишу статью, подобную моей последней, неизменно появляется кто-то, чтобы сказать, что я не знаю, что такое непогрешимость, или что все, что говорит папа, непогрешимо. Дело в том, что я не только никогда не говорил, что все, что говорит папа, непогрешимо, я прямо отрицал это.
Вот я 24 ноября 2015:
[Непогрешимость] не означает, что все, что говорит папа, или каждое мнение папы непогрешимо. Папа должен говорить ex cathedra. Аудиенция в среду или папское интервью не безошибочны. Папа должен говорить по вопросу веры или морали. Мнение папы о научной теории не безошибочно. Мнение Папы о Red Sox не безошибочно.
Я здесь, 5 апреля 2017 года:
То, что Папа говорит в интервью прессе, не является Арбитражным.
Я здесь, 15 октября 2017 г.:
Я никогда не считал, что все, что говорит папа, непогрешимо. Я бросаю вызов вам, если вы застанете меня в подобных аргументах в любое время и в любом месте. Ищите сколько угодно и доложите мне.
Так что я прекрасно это знаю. Я сказал (если кому-то важны мои настоящие взгляды), что папа не может учить ереси (раз/два). И я сказал, что не имеет значения, является ли учение непогрешимым или нет, пока оно авторитетно. И, кстати, об этом говорит и Церковь. Вот одно место, где так написано - Donum Veritatis 17:
Все действия Магистериума происходят из одного и того же источника, то есть от Христа, Который желает, чтобы Его Народ ходил во всей истине. По этой же причине высшие решения в вопросах дисциплины, даже если они не гарантируются харизмой непогрешимости, не обходятся без божественной помощи и требуют приверженности верующих.
Непоследовательно говорить, что только потому, что учение не является непогрешимым, «Божья помощь» позволит проникнуть ереси. Учебный авторитет вытекает из Иоанна 16:13, Иоанна 21:15 и 1 Тимофею 3:15, чтобы назвать только три.