Споры вокруг недавнего Чрезвычайного синода по вопросам семьи часто напоминали мне о Джоне Генри, кардинале Ньюмане, величайшем католическом церковном деятеле 19-го века. Ньюман красноречиво писал на необычайно широкий круг тем, включая университетское образование, игру между верой и разумом, природу папской власти и тонкий способ, которым мы приходим к согласию в вопросах религии. Но споры вокруг Синода заставляют нас взглянуть на работу Ньюмена об эволюции доктрины.
Когда он был в середине своей карьеры и находился в процессе перехода от англиканства к католицизму, Ньюман написал шедевр под названием «О развитии христианской доктрины». В соответствии с эволюционными теориями, которые только зарождались в то время - работа Гегеля доминировала в большинстве европейских университетов, а Дарвина «О происхождении видов» появится всего несколько лет спустя - Ньюман утверждал, что христианские доктрины не даны раз и навсегда и не просто так. передаются в неизменном виде из поколения в поколение. Скорее, подобно семенам, которые разворачиваются в растения или реки, которые со временем углубляются и расширяются, они развиваются, и их различные аспекты и значения проявляются в ходе оживленных размышлений. Конечно, не так, например, что учение о Троице было доведено до конца в умах первых учеников Иисуса, а затем передавалось через века, как футбольный мяч. Напротив, понадобились сотни лет, чтобы семя этого учения выросло в могучее дерево формулировок Августина в «О Троице» или сложного трактата Аквината в первой части «Суммы богословия».
Более того, Ньюман чувствовал, что даже эти окончательные богословские достижения, в свою очередь, развиваются и раскрываются по мере того, как над ними размышляют, пересматривают, подвергают сомнению и спорят. Он заключает: «реальная идея эквивалентна сумме ее возможных аспектов». И эти аспекты проявляются только с течением времени и благодаря игре живых умов, которые их рассматривают. Именно в этом контексте Ньюман написал самую известную строчку «Развития христианской доктрины»: «В высшем мире все иначе; но здесь, внизу, жить - значит меняться, а быть совершенным - значит часто меняться». Идеи меняются, потому что они живые существа.
Я понимаю, что многие, рассматривая эту точку зрения, занервничают, как и многие во времена Ньюмана. Означает ли это, что учение готово к захвату? Должны ли мы хранить наши догматические утверждения, как однажды выразился один циничный шутник, в папках с вкладными листами? Чтобы внести некоторую ясность в этот вопрос, я бы порекомендовал нам углубиться в великую книгу Ньюмена и изучить критерии, которые он изложил, чтобы определить разницу между законным развитием (что делает рассматриваемую доктрину более полной) и коррупция (которая подрывает доктрину). Всего Ньюман представляет семь, но я хотел бы рассмотреть только три.
Первое - это то, что он называет сохранением типа. Правильное развитие сохраняет существенную форму и структуру того, что было раньше. Если этот тип подрывается, мы имеем дело с коррупцией. Имейте в виду, что тип можно сохранить даже за счет огромных поверхностных изменений, поскольку, используя собственный пример Ньюмана, «бабочка является развитием гусеницы, но ни в коем случае не ее изображением». Точно так же поверхностность может оставаться в значительной степени неизменной, даже если тип полностью трансформируется, как это произошло, скажем, при переходе от Римской республики к Римской империи..
Второй критерий - это то, что Ньюман называет «консервативным воздействием на свое прошлое». Эволюция, которая просто переворачивает или противоречит тому, что было до нее, обязательно является искажением, а не развитием. По словам самого Ньюмана, аутентичная разработка «это дополнение, которое иллюстрирует, а не затемняет; подтверждает, а не исправляет тело мысли, из которого оно исходит. В соответствии с этой идеей христианство можно рассматривать как развитие иудаизма, поскольку оно сохраняет основные учения и практики этой веры, даже если выходит за их пределы.
Кардинал Джордж Пелл сослался на этот принцип, когда сказал во время недавних дебатов на Синоде: «Церковь не отступает от доктрины». Так, например, если бы на Чрезвычайном Синоде было выдвинуто предложение, которое просто противоречило бы учению Иоанна Павла II в Familiaris consortio или Павла VI в Humanae vitae, это, безусловно, отражало бы коррупцию..
Третий критерий, который выдвигает Ньюман, это то, что он называет «силой ассимиляции». Подобно тому, как здоровый организм может поглощать из окружающей среды все, что он может, и сопротивляться тому, что должен, так и здравая и живая идея может брать себе лучшее из интеллектуальной атмосферы, даже если она отбрасывает все вредное. Как полное приспособление к культуре, так и полное сопротивление ей обычно являются признаками интеллектуальной болезни.
Теперь как все это относится к Синоду? Что ж, давайте рассмотрим предложение кардинала Вальтера Каспера относительно причащения разведенных и вступивших в повторный брак. Является ли это подлинным развитием или извращением католического морального учения и практики? Могу ли я предложить всем участникам спора сделать шаг назад и оценить вопрос, используя критерии кардинала Ньюмана? Будет ли Ньюман в принципе против перемен в этом отношении? Не обязательно, ибо он знал, что жить значит меняться. Примет ли он поэтому с энтузиазмом то, что предложил кардинал Каспер? Не обязательно, поскольку это может означать коррупцию. Разговор будет продолжаться в ближайшие месяцы, и я думаю, что всем сторонам будет полезно внимательно прочитать книгу «Развитие христианской доктрины».
Отец Роберт Бэррон является основателем глобального служения Word on Fire и ректором/президентом семинарии Манделейн. Он является создателем отмеченных наградами документальных сериалов «Католицизм» и «Католицизм: новая евангелизация». Узнайте больше на www. WordonFire.org