И все, что ей нужно было делать, чтобы сохранить свою работу
Приговор жюри на сумму почти 2 миллиона долларов, присужденный бывшей учительнице католической школы Эмили Херкс, которая была уволена после того, как стало известно, что она планировала пройти третий этап ЭКО, почти поднимает множество важных вопросов. полностью игнорируется СМИ и комментаторами:
(1) Почему Церковь считает ЭКО оскорблением человеческого достоинства и тяжким грехом?
(2) Может ли религиозная школа настаивать на том, чтобы все учителя или только ее учителя религии уважали и поддерживали ее учения?
(3) Если, как сообщалось в прессе, полис медицинского страхования, предоставленный епархией Herx, оплатил и будет оплачивать в будущем некоторые аспекты лечения ЭКО, разве это не заставило бы епархию материально сотрудничать в действиях, которые Церковь считает крайне аморальными?
(4) Если бы присяжные знали о том, что влечет за собой ЭКО - что высокая стоимость одного ребенка, выносимого на дом, включает в себя смерть многих его или ее братьев и сестер, - стали бы они по-прежнему на стороне Herx и против Епархия Форт-Уэйн-Саут-Бенд?
(5) Нарушила ли епархия Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года, дискриминируя Геркс как женщину - в принципе или на практике - потому что они не могли указать на увольнение мужчин, чьи жены подвергались ЭКО??
(6) Повлиял ли скандал (CCC, 2284) на решение об увольнении?
Каждый вопрос заслуживает отдельной статьи, но это, вероятно, больше, чем вы хотите знать. Поэтому вместо этого мы кратко рассмотрим моральные и юридические вопросы, которые обсуждались в федеральном суде и на которых присяжные якобы основывали свое решение. Затем я предложу фактические основания для ее увольнения и единственное, что мисс Херкс нужно было сделать, чтобы сохранить свою работу за 28 000 долларов в год.
(1) Церковь понимает, что «страдание непредвиденной бездетности реально. Супруги могут чувствовать, что они каким-то образом потерпели неудачу, что они неадекватны в основных аспектах своей супружеской жизни» (USCCB, «Жизнетворная любовь в век технологий», 2009 г.). Церковь поддерживает «методы, направленные на устранение препятствий для естественного продолжения рода, как, например, гормональное лечение бесплодия, хирургическое лечение эндометриоза, разблокировку фаллопиевых труб или их хирургическое восстановление» (Конгрегация доктрины веры, Dignitas Personae, 13; 2008 г.).). Методы естественных репродуктивных технологий по крайней мере столь же успешны, а часто и более успешны, чем ЭКО; Церковь призывает пары использовать эти варианты диагностики и лечения, чтобы можно было восстановить здоровую фертильность. Но ЭКО, заменяя брачный акт -
еще больше обезличивает акт рождения ребенка, превращая его в технический процесс в лаборатории. … Поскольку эти эмбрионы преднамеренно создаются не в питательной среде материнского тела, а в плохой замене культуры в стеклянной посуде, подавляющее большинство из них умирает. Многие пары исчерпали свои сбережения и в конечном итоге отказались от своих усилий, так и не родив живого ребенка в результате ЭКО. (USCCB, «Животворная любовь в век технологий», стр. 6-7)
(2) Религиозная школа может настаивать на том, чтобы все учителя уважали и поддерживали миссию школы по внедрению нравственных учений и ценностей веры словом и личным примером. В знак признания свободы вероисповедания, признанной в Первой поправке к Конституции США, Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 г. освобождает религиозные организации от положений Закона, которые в противном случае могли бы рассматриваться как «религиозная дискриминация» при найме, увольнении и других видах занятости. связанные решения, при условии, что стандарты применяются равномерно. Стандарты обычно описываются в «пункте о морали» в трудовом договоре работника. Эмили Херкс согласилась на это условие своей работы: