Этот пост является продолжением моего предыдущего поста о Мэри Муди Эмерсон: «Первый и лучший учитель» Ральфа Уолдо
Независимость Мэри мешала ей чувствовать себя комфортно в
либо традиционный ортодоксальный лагерь, либо новое, более прогрессивное трансценденталистское движение ее племянника. Она была слишком новаторской и свободной духом, чтобы чувствовать себя комфортно среди кальвинистов, но были аспекты традиционного христианского богословия, которые она продолжала ценить и которые мешали ей полностью принять трансцендентализм своего племянника. Во многих смыслах «она принадлежала обеим сторонам и ни одной» (102). Эта динамика способствовала растущему разрыву между Мэри и Уолдо. Но даже несмотря на то, что в последующие годы они никогда не были так близки, как в детстве и юности Уолдо, ее Альманах продолжал влиять на него (201-205).
Я расскажу только одну известную историю, которая произошла почти в конце жизни Мэри. Однажды вечером Бронсон Олкотт вел беседу на тему «Частная жизнь» в доме Уолдо, пока Уолдо читал лекцию. Среди присутствующих, помимо Марии, были Генри Дэвид Торо, его сестра София и другие обычные подозреваемые из трансценденталистских кругов. Когда один из присутствующих начал перехватывать разговор и разглагольствовать о моральном релятивизме таким образом, что ни Олкотт, ни Торо не могли его смягчить, вмешалась Мэри. Вот описание того, что последовало, как записано журналист Франклин Сэнборн, который также принадлежал к трансценденталистским кругам:
Поднявшись со стула в западной части комнаты и повернув причудливо украшенную голову в сторону южной стороны, где, улыбаясь, сидел обидчик, она сцепила свои маленькие морщинистые руки и подняла их к черной полосе над ней. вышла из храма (привычка, которая была у нее, когда она была глубоко взволнована) и начала свой ответ на эти доктрины сатаны, как она думала о них. Она выразила свое удивление тем, что кто-то может осуждать моральный закон - единственную связь общества, кроме религии, на которую, как она видела, оратор не претендовал. Она отослала его к Библии и к доктору [Сэмюэлю] Кларку (одному из ее великих авторитетов с детства) и осудила его лично в самых пикантных выражениях. Она не пересекла комнату и не встряхнула его, как вообразил какой-то писатель, а не очевидец, - но она осталась на своем месте, тихонько села, когда кончила, и получила комплимент от улыбающегося [цель ее слов], который тогда, может быть, впервые ощутил силу ее необученной риторики. (294-5)
Возможно, она не была обучена формальной риторике, но жизнь, проведенная в независимых исследованиях, чтении и беседах, сделала ее грозным интеллектуальным собеседником
В последние годы Мэри все активнее вовлекается в аболиционистское движение. И движение против рабства, и лидерство женщин в этом движении дали ей новую надежду на то, что в будущем женщины будут играть все более равную роль (268). И хотя Мэри становилось все хуже и хуже, в день Нового 1863 года она, вероятно, достаточно поправилась, чтобы осознать кардинальные изменения вступившей в силу Прокламации об освобождении рабов президента Линкольна. Мария умерла через несколько месяцев, 1 мая 1863 года, в возрасте 88 лет (305).
Через шесть лет после смерти Мэри, когда самому Уолдо было шестьдесят пять лет и его карьера публичных выступлений подходила к концу, одна из последних лекций, которые он написал, была посвящена ей. Он назвал его «Амита», что в переводе с латыни означает «тетя». (3-4). Несколькими годами ранее он написал серию биографических эссе о репрезентативных людях, имея в виду образцовые архетипы своего времени и места. В то время все его примеры были известными европейскими мужчинами. В «Амите» он расширил сферу своей деятельности, включив в нее Мэри:
Это репрезентативная жизнь, которая вряд ли могла появиться за пределами Новой Англии; ушедшей эпохи, и я думаю, что никакие типы не сохранились. Возможно, я обманываю себя и переоцениваю его интерес. Для меня она имеет такое же значение, какое многие читатели находят у мадам Гийон, у Рахели [Варнхаген], у Эжени де Герен, но она совершенно оригинальна и вряд ли допускает дублирование. Тогда это плод кальвинизма и Новой Англии, знаменующий точное время, когда сила старого вероучения уступила влиянию современной науки и человечества. (3)
Здесь мы видим, как Вальдо ставит Марию в один класс с тремя известными независимыми, интеллектуальными женщинами: французским мистиком-еретиком, немецко-еврейской писательницей и салонисткой и еще одним французским мистиком, известным, как Мария, прежде всего через ее дневники и письма.
И Уолдо был далеко не единственным публичным поклонником Мэри. Элизабет Пибоди также выразила свое почтение Мэри. Элизабет одновременно отмечала, что Уолдо расширил эмерсоновский талант, унаследованный от его тети, и сетовала на то, что талант Мэри во многом оставался похороненным из-за ее пола. В 1910 году юная Вирджиния Вулф, которой в то время было всего чуть больше двадцати, также осознала гениальность Мэри и ее влияние на Уолдо. Вулф включила это понимание в свое исследование «Творческая жизнь и домашние ограничения женщин» (6-7).
На этой неделе после Дня матери жизнь Мэри Муди Эмерсон - это приглашение почтить память тех наших праматерей, которые научили нас подвергать сомнению общепринятые традиции и обращать внимание на мудрость собственного личного опыта.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).