…плод Духа - это любовь, радость, мир, терпение, доброта, щедрость, верность, кротость и самообладание. Закона против таких вещей нет. А те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть с ее страстями и вожделениями. Если мы живем Духом, давайте и нами руководствоваться Духом. (Галатам 5:22-23)
Когда я преподавал в Далласе, я брал семинаристов на недельный опыт в бенедиктинский монастырь в Шони, штат Оклахома. Почти для всех моих учеников это был первый опыт монашеской жизни, и единственной подготовкой к путешествию, которую я дал им, было чтение Устава Бенедикта, веками определявшего жизнь в бенедиктинских монастырях.
Правление Бенедикта недолгое. Это не столько книга, сколько брошюра. А главы правила обычно состоят из нескольких абзацев. Из 73 глав 9 описывают обязанности настоятеля (главы монастыря), 13 описывают структуру богослужения, 29 касаются дисциплины и 10 касаются административных нужд монастыря.
Мои студенты часто акцентировали внимание на том факте, что правило Бенедикта определяет, сколько вина монах должен получать регулярно. Но, благослови их методистские сердца, современная бенедиктинская семинария полагается на корпорацию Арамарк, и они раздают тот же набор безалкогольных напитков, что и в большинстве университетских городков. Так что они регулярно разочаровывались.
Другой вещью, которая привлекла их внимание, была функция самого Правила. Никогда не бывавшие в монастыре, они были уверены, что Правило, вероятно, регулирует каждое взаимодействие. Таким образом, они ожидали, что опыт будет торжественным, ограничительным и карательным.
Однако через несколько дней они обнаружили, что это далеко не так. Безусловно, Устав служил некой структурой монашеской жизни, и эту структуру можно было увидеть в регулярном цикле молитв и богослужений. Но когда студенты познакомились со своими хозяевами, они поняли, что монахи жили с настоящей свободой и что у них был дух, темперамент, который жизнь в обществе воспитывала, но не душила..
Брат Кевин любил работать руками, а также строить и ремонтировать машины. И сделал мотоцикл из не мотоциклетных деталей, назвав его переработанным изяществом. Отец Лаврентий работал в монастырском университете и со временем стал президентом. У отца Чарльза было сухое чувство юмора, он задавал отличные вопросы и мог переждать любого сидящего в тишине ученика, если мои ученики изо всех сил пытались найти ответ.
Их открытие природы правила Бенедикта было очень похоже на борьбу церкви в Галатии с Законом или Торой. Бог дал Закон, и его значение возросло по сравнению с последовательными завоеваниями и изгнаниями. С самыми лучшими намерениями фарисеи усовершенствовали применение Закона, распаковав и оговорив, что именно означает соблюдение каждой из заповедей. Итак, вопрос для них был таким: каково было отношение Иисуса к Закону и как христиане должны были относиться к Закону? Ожидал ли он еще большего от своих последователей? Он отложил это? Или на кону стояло что-то другое?
Павел основал собрание в Галатии, исходя из предположения, что это нечто иное. Он учил галатов, что во Христе и под руководством Святого Духа Закон был написан в сердцах последователей Иисуса. Как понимал это Павел, главная цель их жизни и жизни церкви состояла в том, чтобы жить во все большей близости со Христом, и Святой Дух направлял их жизнь таким образом, чтобы давать свободное, широкое выражение этой жизни близости с Ним. Христос.
Именно в этом смысле Павел верил, что Закон, данный Израилю, исполнился во Христе. Это было частью древней еврейской надежды, описанной, среди прочего, в Иеремии 31:33. В ряде английских переводов говорится, что Бог напишет Закон «в умах и сердцах» людей. Но еврейский на самом деле гораздо более интуитивен и обещает, что Бог напишет Закон на внутренностях Израиля и его сердце. Таким образом, образ Закона почти извергает людей или продвигает вперед жизнь, сформированную Законом Божьим. Но мысль, которую Павел пытался донести до галатов, заключается в том, что целью является не применение Закона как самоцель, а путешествие в жизнь Бога, Который дал Закон.
Павел возвращается к этой теме в своем Послании к Галатам, потому что, поскольку он был в отъезде, на него повлияли другие учителя. Их акцент был сделан на соблюдении Закона, и эти учителя видят послание Иисуса как совершенство послушания Закону. Таким образом, они начали вновь вводить подробное соблюдение Закона, которое было характерно для фарисеев. В качестве своего рода стенографии исследователи Нового Завета описали спор между Павлом и этой новой группой учителей как спор между благодатью и законом - или духом закона и буквой закона.
Теперь, на первый взгляд, я уверен, что разговоры о Правиле Бенедикта и Законе в церкви в Галатии неизбежно кажутся неуместными в нашем современном мире. Я сомневаюсь, что многие из вас читали Правило, и я также уверен, что большинство из нас не читает и не перечитывает Десять Заповедей, не говоря уже о Книге Левит.
Но, конечно, у нас постоянно возникают споры о том, как должны использоваться законы. Фактически, можно утверждать, что политика нашей страны в последнее время сводилась к тому, чтобы получить контроль над Вашингтоном и установить правила для всех. Конечно, кто в этом случае законник, а кто защитник свободы, полностью зависит от людей, устанавливающих правила.
Но, если быть честными с самими собой, духовная борьба - с благодатью и законом или, если угодно, с духом закона и буквой закона - прорезает каньон прямо в каждом нашем живет и идет гораздо глубже, чем это. И в зависимости от нашего темперамента и обстоятельств мы играем на своих сильных сторонах и избегаем слабостей. Мы играем в дитя Святого Духа, когда нам это удобно, когда нам комфортно с его требованиями, когда он не напрягает нас и не бросает нам вызов. И мы отступаем за букву закона, когда отдаем Богу все, что готовы отдать, или когда это заставляет нас чувствовать себя лучше, устанавливая закон для других.
Павел ясно дает понять, что христианин этого не делает и не может. Мы крещены во Христа, и Святой Дух ведет нас ко все более глубокой близости и отождествлению с жизнью Христа. И из этого опыта, пишет Павел, вытекает плод Святого Духа: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, великодушие, верность, кротость и воздержание.”
Отдавая свою жизнь Христу, мы отдаем свою жизнь Духу, и Закон Божий написан на наших внутренностях и в наших сердцах. Это не список дел. Это список того, «чем мы становимся», описание того, что изливается из нас и что гонит нас в жизнь. И плод в этом списке - не случайный, несвязанный список вечных добродетелей. Это описание того, как меняется наша жизнь, когда свет Христа и руководство Святого Духа сияют в каждом уголке нашей жизни, и этот свет одновременно агрессивен и милосерден, ранит и исцеляет.
Павел ставит любовь в начало списка, потому что все остальные плоды проистекают из любви. Это не любовь как чувство. Это не любовь как просто привязанность. Это любовь как безоговорочная приверженность жизни в близости со Христом и благополучию наших братьев и сестер на их пути ко Христу.
Это не та любовь, которая довольствуется добротой или избеганием жестокости. Это не та любовь, которая довольствуется щедростью по отношению к нашим друзьям и жестокостью по отношению к тем, кого мы считаем своими врагами. Это не та любовь, которая разделяет мир на тех, кто заслуживает, и тех, кто не заслуживает (независимо от критериев, которые мы используем для проведения этих различий).
Это бесконечное, беспокойное желание жить так, чтобы присутствие и возможность Божьей благодати были реальными для других. И он постоянно спрашивает, что еще мы можем сделать, чтобы Бог во Христе стал реальным для других.
И как только Святой Дух заякорит нашу жизнь там - в знании того, что мы были любимы таким образом, и в знании, что наша жизнь предназначена быть выражением такого рода любви - все остальное Из него текут дары духа:
Радость знать, что во Христе исцеляются наши отношения с Богом и друг с другом
Мир в том, что мы нашли то единственное отношение, которое упорядочивает и оживляет наше существование
Терпение, которое дает другим место и время, чтобы найти Бога
Доброта, из-за которой мы рискуем собой ради других
Щедрость, из которой мы даем и продолжаем давать
Верность, которая выдерживает большие и малые испытания, с которыми мы сталкиваемся на пути
Мягкость, которая удерживает нас от ранения других и затемнения лица Бога
И самоконтроль, который заставляет нас отказаться от импульсивного, корыстного поведения, которое отвлекает нас от призвания Духа в нашу жизнь
Мы когда-нибудь закончили это путешествие? Существует ли набор показателей, которые помогут нам оценить наши усилия? Нет. И да простит нас Бог, когда мы создали у людей впечатление, что на эти вопросы есть ответы.
Но и нас простит Бог, когда мы представили, будто христианская жизнь - это марш-бросок. Потому что это совсем не то.
Причина, по которой Павел настаивает на благодати Божьей и водительстве Святого Духа, заключается в том, что христианская жизнь - это радикальный отход от обычной жизни. И дары Духа являются отправной точкой для жизни бесконечного творческого выражения исцеляющего присутствия Христа, выработанного в наших отношениях с Богом и друг с другом.
Если вы еще не испытали такой христианской жизни, я бы посоветовал вам начать молиться о том, чтобы Дух дал вам эти дары и начал применять их в вашей жизни:
В твоем сердце, В вашей семье, в вашей дружбе, В вашем общении с теми, кого вы еще не встретили
В том, как вы управляете своими эмоциями
То, как вы взвешиваете жизненный выбор
В том, что вы цените
И в том, чему вы отдаете свою энергию, свое время и свои дары
Перефразируя Сёрена Кьеркегора:
Не будьте просто христианином… как будто «христианин» - это какой-то присвоенный вам ярлык, с которым вы просто застряли навсегда, личность, которая ничего для вас не значит. Нет, посвятите всю свою жизнь тому, чтобы стать христианином: снова и снова с каждым новым днем выбирайте быть чадом Святого Духа. Откажитесь от расчетливой безопасности ради безрассудной, искренней жизни веры во Христа. Продолжайте верить, становиться, расти, рисковать. И пусть это путешествие позволит вам открыть в себе силу Христа как проводника Его присутствия и как выражение Его любви.[ii]
Одна из лучших и наиболее выразительных интерпретаций послания Павла к Галатам принадлежит Дж. Луи Мартину в Anchor Bible Commentary, vol. 33A (Нью-Йорк: Doubleday, 1997). См. особенно стр. 120 и далее, 150 и далее.
[ii] Вольная адаптация статьи Карен Райт Марш, которая, в свою очередь, перефразирует работу Сёрена Кьеркегора: https://www.americamagazine.org/faith/2020/02/28/startling-prayer -life-soren-kierkegaard?gclid=CjwKCAjw5NqVBhAjEiwAeCa97WC5aVFhaHPTeUcYHDfgW_ZzOALjb4tabPOZDuxGEpKxJlPADvAfxRoCvMoQAvD_BwE
