Один из самых известных и любимых отцов-пустынников, св. Моисей Черный, прошел невероятный путь к святости. Рожденный в рабстве, он сбежал только для того, чтобы стать разбойником, сопротивляющимся обществу, прежде чем обрести веру в Бога благодаря вмешательству монаха-пустыни; это побудило самого Моисея изменить свое мнение и искать мирной жизни в качестве монаха.
Тем не менее, будучи эфиопом с темной кожей и пестрым прошлым, он обнаружил, что постоянно борется с расистскими предрассудками окружающих. Даже когда он искал мира и утешения в христианской вере, он обнаружил, что суровая реальность расизма преследовала его всю дорогу в пустыне, и ему пришлось найти способ примириться с самим собой, борясь с несправедливым обращением со стороны своих собратьев-монахов. Монастырь, который должен был служить убежищем, иногда напоминал ему о пороках светского мира, так что несправедливости мира следовали за ним в его келью. Он не смог выйти за пределы области расизма, потому что его испытали так, как не прошли другие, из-за цвета его кожи:
В другой день, когда в Ските был собор, отцы с презрением отнеслись к Моисею, чтобы испытать его, говоря: «Зачем этот черный человек идет к нам?» Услышав это, он промолчал. Когда совет был отпущен, они сказали Ему: «Авва, неужели это вас совсем не огорчило?» Он сказал им: «Я огорчился, но промолчал».[1]
Хотя это изречение пытается оправдать оскорбления, которым подвергался Моисей, как своего рода испытание, и тем самым оно показало, что он проявил героический уровень добродетели, которого ни от кого не ожидали, сам факт того, что ему пришлось Лицо, столкнувшееся с такой инквизицией, указывает на то, что его судьи были теми, кто не прошел собственное испытание, потому что обращались с ним по-другому. Им не придется сталкиваться с основными предрассудками из-за цвета их кожи; в этом отношении они были основаны в монастыре с привилегией, которой не было у Моисея: его считали подозрительным из-за цвета его кожи. В то время как мы часто вспоминаем великих отцов-пустынников, проявивших мудрость и потому по праву поминаемых за святость их жизни, мы не должны всю монашескую общину превращать в некий рай на земле; В монастырской системе можно было обнаружить различные формы систематического зла, которые великий Аббас часто пытался устранить. Тем не менее из-за количества и качества людей, находившихся в пустыне, пустыня не превратилась в какой-то утопический идеал. Часто это было поле битвы между землей и адом, где монстры ада постоянно являлись Аббасу и Аммасу, которых многие узнали и полюбили, иногда выходя из души самих героев пустыни, прежде чем они одержали победу над их собственные демоны.
Очень важно понимать, что грех расизма оказывал ужасное влияние на христиан на протяжении веков, причем христиане не всегда осознавали неверность Христу, проистекающую из их предубеждений. С точки зрения Библии, как понимала Папская комиссия справедливости и мира, нам показано, что это зло было с нами с доисторических времен: начало человечества, как мы можем видеть в библейских рассказах о Каине и Авеле, а также о Вавилонской башне».[2]
Даже апостолам приходилось сталкиваться с подобными предрассудками и преодолевать их в себе, что видно из того, как святой Петр должен был научиться тому, как включить язычников в сферу деятельности церкви. Петру пришлось отказаться от унаследованных им предубеждений, которые не только считали евреев особенными, но и считали всех остальных низшими, причем некоторые из них были совершенно нечистыми и нечистыми. Он был не одинок в этом, но как только ему было показано заблуждение его путей, он заговорил, сказав: «Вы сами знаете, как незаконно для еврея общаться с кем-либо из другого народа или посещать его; но Бог показал мне, что я не должен называть человека скверным или нечистым» (Деяния 10:28 RSV). Петру, слышавшему притчу о добром самаритянине, все еще нужно было научиться применять ее весть, а святой Павел иногда следил за тем, чтобы Петр не вернулся к своим старым предрассудкам (ср. Гал. 2:11-21).
Павел далее подтверждал христианский антирасизм своей христологией: во Христе предполагалась человеческая природа, человеческая природа, которая не знала ложно сконструированных расовых различий: «Нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Св. Иероним, размышляя над этим, сказал, что именно качество человека (видимое в качестве его веры) должно вести нас к определению нравственного характера человека, а не его расы или культурного происхождения: «Еврей не выше, потому что он обрезан, и язычник не ниже, потому что он необрезан. Скорее, иудей или язычник выше или ниже в зависимости от качества его веры». [3] Качество веры, конечно, должно измеряться качеством дел, как указал Св. Иаков (ср. Иакова 2).:18).
Расизм - это установление какого-то несправедливого предпочтения, какой-то пристрастности, что отрицает общее благо и дает тем или иным группам особые права, подрывая при этом права людей, которых считают связанными с какой-то другой искусственно созданной группировкой. Это, конечно, зло. «Это также высказывания мудрецов. Пристрастие в суждении нехорошо» (Притчи 24:23). Истина этого легко различима, даже не занимаясь христологией; это проблема естественного права. Расизм воздействует на достоинство человека, находя способы подорвать его и игнорировать. Права человека признаются благом людьми многих вероисповеданий или вообще неверующими, потому что, когда мудрые люди задумаются о человеческом состоянии, они увидят необходимость одинакового обращения со всеми, если мы хотим иметь общество, в котором каждый может процветать, как заявил патриарх Варфоломей: «Мы настаиваем на том, что все люди равны как перед законом Божьим, так и перед светским законом, и эту точку зрения, несомненно, разделяют все разумные и чувствительные люди, независимо от религиозных убеждений.” [4]
![От семьи Абернати (Семейные фотографии Абернати) [общественное достояние], через Wikimedia Commons](https://cdn.psychologyhub.ru/images-13/008/image-23149-2-j.webp "От семьи Абернати (Семейные фотографии Абернати) [общественное достояние], через Wikimedia Commons")
Очень важно, чтобы мы как общество осознали зло расизма, но мы не должны останавливаться на достигнутом. Мы должны отказаться от признания общего зла, связанного с общим расизмом, и осознать, что расизм проявляется во многих формах, и все они должны быть осуждены. Как заявил Папа Бенедикт XVI, проблема больше проявляется в реальных ситуациях, когда мы ищем группы, страдающие от экономического и социального неравенства:
Как важно, особенно в наше время, чтобы каждая христианская община все более углубляла свое осознание этого, чтобы также помочь гражданскому обществу преодолеть все возможные искушения поддаться расизму, нетерпимости и исключению и принимать решения, уважающие достоинство каждого человека! Одним из величайших достижений человечества на самом деле является его победа над расизмом. Однако, к сожалению, в различных странах проявляются тревожные новые формы расизма. Они часто связаны с социальными и экономическими проблемами, которые, однако, никогда не могут служить оправданием презрения и расовой дискриминации.[5]
Действительно, это часто является нормой, что те, кто богат, оправдывают себя и высокомерно стремятся сохранить все как есть, независимо от систематического зла вокруг них. Как указывал св. Василий, безусловно верно, что те, кто подвергается насилию и страданиям, имеют свои собственные формы искушения, но для тех, кто контролирует систему и стремится удержать ее на месте, потому что она дает им процветание и привилегии, искушение является для чего-то худшего, зла, которое побуждает нас высокомерно плохо обращаться со всеми остальными, чтобы сохранить наше чувство привилегированности:
Искушения бывают двух видов. Иногда скорбь испытывает сердце, как золотую печь, страданием испытывая свою чистоту. Но для многих именно благополучие жизни является величайшим испытанием. Ибо одинаково трудно уберечь душу от отчаяния в тяжелые времена и не дать ей возгордиться в благополучных обстоятельствах. [6]
Это именно то, что стоит за систематическим расизмом (а также другими формами систематического зла, такими как сексизм). Те, у кого есть привилегии, часто пользуются этой привилегией, не подозревая о том, как они живут за счет тех, кто не так обеспечен. Расизм усиливает это высокомерие, оправдывая его всевозможными расовыми предрассудками, точно так же, как сексизм делает это через гендерные предрассудки: они верят, что в другом есть что-то, что делает их неспособными или нежелающими стать лучше, и это превращается в проблема природы вместо воспитания. Те, кто находится в привилегированном положении, несут не меньшую, а большую ответственность за общее благо и помощь другим в избавлении от жестокого обращения; если они не несут ответственности, возложенной на них, в результате их зло становится больше.
Легко думать, что мы не расисты, если мы не проявляем активно ненависть, оскорбляя, проклиная и недооценивая других. В равной степени зло, а зачастую и более вредно для общества, когда мы пассивно принимаем блага, которые дал нам расизм, принимая положение, созданное предыдущими формами расизма, без учета пользы, которую он дал нам с привилегированным положением в обществе. обществу и вред, который он причинил тем, у кого нет ресурсов, необходимых для того, чтобы выбраться из ямы, в которую их загнал расизм. Вот почему так много тех, кто не утверждает положительно расистских взглядов, все же пассивно демонстрируют пороки расизма, ибо они могут не грешить активными делами, но определенно грешат делами, которых им не удалось совершить. Таким образом, как было сказано в Gaudium et Spes:
Чрезмерное экономическое и социальное неравенство между людьми и народами одной человеческой расы является источником скандала и препятствует социальной справедливости, равенству, человеческому достоинству, а также социальному и международному миру.[7]
Неравенство должно быть преодолено через солидарность; привилегированные должны использовать свои привилегии в знак солидарности с бедными и угнетенными; и хотя мы, может быть, и не создадим рай на земле, мы все же можем сделать его лучше. Мы должны работать для такого прогресса, а не сдаваться и отмахиваться от него, потому что утопии нет места на земле. «Эта солидарность должна постоянно возрастать до того дня, когда она будет доведена до конца; в тот день человечество, спасенное благодатью, принесет совершенную славу Богу как семья возлюбленная Бога и Христа, брата своего».[8]
Это неравенство часто обнаруживается и действительно материализуется в идеологиях, выступающих против иммиграции, и через них. Другой, страдающий и нуждающийся в убежище, отбрасывается в сторону под расистскими предлогами, оправдывающими его отказ. Незнакомец бросает нам вызов своей непохожестью; они хотят присоединиться к нам, но нам это трудно, потому что это означает, что мы должны будем отказаться от части наших привилегий, которые не имеют никакой другой причины, кроме случайности нашего рождения. С массовыми миграциями мы обнаруживаем возвращение расистских идеологий через подъем воинствующего национализма, и истина Евангелия, не знающая такой предвзятости, теряется теми, кто называет себя христианами. Это поистине великое зло, ведущее к массовым разрушениям, как показывает история вокруг Холокоста (ибо многие из тех, кто был убит фашистским государством, были отвергнуты другими странами, которые должны были их приветствовать). Таким образом, мы обнаруживаем, что скрытые формы расизма проявляются, когда иммиграционная реформа, направленная на помощь другим, отвергается теми, кто хочет сохранить свою случайную привилегию:
Явление спонтанного расизма все еще более распространено, особенно в странах с высоким уровнем иммиграции. Это можно наблюдать у жителей этих стран по отношению к иностранцам, особенно когда последние отличаются по своему этническому происхождению или вероисповеданию. Предубеждения, с которыми часто сталкиваются эти иммигранты, рискуют привести в движение реакции, которые могут найти свое первое проявление в преувеличенном национализме, выходящем за пределы законной гордости за свою страну или даже поверхностного шовинизма. Такие реакции впоследствии могут перерасти в ксенофобию или даже расовую ненависть. Это предосудительное отношение берет свое начало в иррациональном страхе, который часто может спровоцировать присутствие других и столкновение с различиями.[9]
Неудивительно, что по мере того, как этот дремлющий пассивный расизм обнаруживает себя, его защищают до тех пор, пока он не становится крайностью, крайностью, которая затем сеет религиозный деструктивный религиозный фанатизм, как это хорошо понимал и патриарх Варфоломей: «Ибо такой крайний расизм, несомненно, порождает религиозный фанатизм и фундаментализм». [10] Чтобы помочь остановить это, мы должны активно подорвать нашу собственную скрытую защиту наших личных привилегий, и для этого ключевым является предложение Папы Бенедикта XVI (написавшего, когда он еще был кардиналом):
Лицо другого обращается с призывом к моей свободе, просит меня приветствовать его и заботиться о нем, просит меня подтвердить его ценность как таковую, а не только в той степени, в которой он может совпасть с мои интересы. Нравственная истина, в данном случае истина об уникальной и неповторимой ценности этого человека, созданного по образу Божию, есть истина, которая требует моей свободы. Когда я решаю посмотреть ему в лицо, я принимаю решение об обращении, я решаю позволить другому обратиться ко мне со своим призывом, выйти за пределы своего собственного «я» и освободить место для него.[11]
Мы должны освободить место для другого. Мы должны любить их в их инаковости. Мы должны видеть в них образ и подобие Божие, что делает их достойными не только нашей любви, но и нашего желания возвысить их и возвысить как равных себе. Все предубеждения и предубеждения должны быть отвергнуты. Да, мы будем отличаться от человека к человеку, но такие различия не должны использоваться для оправдания дискриминационных злоупотреблений:
Несомненно, не все люди одинаковы в отношении физических возможностей и интеллектуальных и моральных сил. Но любой вид социальной или культурной дискриминации в основных личных правах по признаку пола, расы, цвета кожи, социального положения, языка или религии должен быть обуздан и искоренен как несовместимый с Божьим замыслом. [12]
Мы должны бороться с расизмом внутри себя. Мы должны понимать, что это не всегда откровенные действия ненависти, такие как ругань в адрес кого-то из представителей другой расы или избиение их только потому, что они другие, но бессознательное принятие системы и предоставляемых ею несправедливых привилегий, с которыми мы должны бороться и бороться. опрокинуть. Это вызов, который стоит перед всеми нами, и, как понял Густаво Гутьеррес, это особый вызов для христиан, которые должны работать и перерабатывать свои теологии, чтобы убедиться, что они подрывают и отвергают грех расизма, который может имплицитно протекать в том, что было установил: «Положение расовых и культурных меньшинств и женщин среди нас является вызовом для пастырской заботы и приверженности со стороны христианских церквей; поэтому это также вызов теологической рефлексии».[13]
[Верхнее изображение=St. Моисей Черный, неизвестный, измененный пользователем: ZX95 [FAL], через Wikimedia Commons]
[1] Изречения отцов-пустынников. транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1984), 139.
[2] Папская комиссия справедливости и мира, Церковь и расизм: на пути к более братскому обществу (3 ноября 1988 г.), ¶2. Найдено на
[3] Св. Иероним, Комментарий к Галатам. транс. Эндрю Кейн (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 201), 152.
[4] Патриарх Варфоломей, Встреча с тайной: понимание православного христианства сегодня (Нью-Йорк: Doubleday, 2008), 198.
[5] Папа Бенедикт XVI, Ангелус, воскресенье, 17 августа 2008 г. (https://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/en/angelus/2008/documents/hf_ben-xvi_ang_20080817.html)
[6][6] Св. Василий, «Снесу амбары свои» в книге «О социальной справедливости». транс. C. Paul Schroeder (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2009), 59.
[7] Gaudium et Spes во II Ватиканском соборе: конституции, декреты и декларации. Исправленное издание. изд. Остин Флэннери, OP (Нортпорт, Нью-Йорк: издательство Costello Publishing Company, 1996), ¶29.
[8] Gaudium et Spes, ¶32.
[9] Папская комиссия «Справедливость и мир», Церковь и расизм: на пути к более братскому обществу (3 ноября 1988 г.), §14. Найдено на
[10] Патриарх Варфоломей, Встреча с тайной, 197.
[11] Кардинал Йозеф Ратцингер, Христианство и кризис культур. Транс. Брайан Макнил (Сан-Франциско: Ignatius Press, 2006), 66.
[12] Gaudium et Spes, ¶29.
[13] Густаво Гутьеррес, Теология освобождения. 15th Юбилейное издание. транс. Сестра Каридад Инда и Джон Иглсон (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1988), xxii.