Можно ли воздействовать на Бога?
Примечание для потенциальных комментаторов: если вы решите составить и опубликовать комментарий здесь, имейте в виду, что враждебные, аргументированные комментарии, не способствующие конструктивному диалогу, публиковаться не будут. Не включайте никаких ссылок или фотографий. Пожалуйста, будьте кратки и по делу; не искажайте то, что я здесь написал, и не уходите в другом направлении. Не используйте мой блог как свой собственный; отвечайте только на то, что я написал.
На недавнем симпозиуме Уильяма Лейна Крейга «Искупление» в теологической библиотеке Ланье в Хьюстоне, штат Техас (о котором я писал совсем недавно), я услышал, как один теолог сказал, что на Бога нельзя воздействовать. Я уже слышал это раньше, но в этот раз это вызвало особые мысли по этому поводу.
То, что на Бога нельзя воздействовать, означает разные вещи для разных людей, но его нормальное, обычное значение в богословии состоит в том, что на Бога не может повлиять что-либо вне его самого каким-либо образом, что могло бы изменить его вечное, неизменное блаженство. Я спросил богослова, верит ли он, что у Бога могут быть какие-то новые переживания, и его ответы были двусмысленными, или же другие разговоры затмили его. (Это было за переполненным столом во время обеда.)
Я утверждаю, что на Бога можно воздействовать, поскольку Бог открывается этому. Другими словами, если Бог хочет, чтобы на него действовали, на него можно действовать. То есть Бог может решить быть уязвимым, открытым для новых переживаний, вызванных внешними существами.
Например, воплощение Бога-Сына в Иисусе Христе было новым опытом для Бога. Богу не нужно было этого делать, но Он решил стать человеком, возрастать в возрасте и мудрости и в любви у Бога и человеков (Луки 2). Он решил открыть свою жизнь для страданий, когда его народ был неверным и совершал идолопоклонство. Он решил открыть эту жизнь для страданий, когда сам, в лице Иисуса Христа, испытал на кресте богооставленность.
Мне кажется, что традиционный теизм, особенно в его восточно-православной и римско-католической формах, находился под чрезмерным влиянием греческой философии в форме «онтологии совершенного бытия» - предположения, что совершенное существо, такое как Бог обязательно должен быть, должен быть неуязвимым в вечном, неизменном блаженстве, не затронутым внутренне ничем или кем-либо вне себя/себя. Я не вижу в Библии ничего, что подтверждало бы это.
Однако я верю, что библейского Бога нельзя заставить пройти через какой-либо новый опыт; он может получить новый опыт и страдать только в той мере, в какой он хочет сделать себя уязвимым.
Поэтому я стою между классическим философским теизмом и процессуальным панентеизмом, отвергая оба как несовместимые с библейским портретом Бога.
Подробнее об этом читайте в моей книге «Основы христианской мысли: видение реальности через библейскую историю» (Зондерван), которую я хотел назвать «Нарративная библейская метафизика».