На прошлой неделе в этом блоге я разместил подробное электронное письмо, которое я получил от читателя, в котором было несколько замечательных вопросов. Вы можете прочитать полный текст письма здесь.
Я буду отвечать на вопросы из этого письма по одному. На этой неделе мы рассматриваем вопрос о том, «сосредотачивается ли молитва на чем-то старом или на чем-то новом».
Вот вопрос в словах читателя….
Мой вопрос касается того, как центрирующая молитва и ее выражение Синтией Буржо противоречат православным традициям Иисусовой молитвы. Буржо рассматривает молитву как уникальный и новаторский метод созерцания, представляющий нечто новое. Я епископальный священник, и все новое мне не по душе. Я заинтересован в восстановлении древних церковных традиций - ресурсах, как сказали бы де Любак, Даниэлу и другие, - и меня удивляет это трубное нововведение. Действительно ли существует новый метод соединения с Богом или это просто новая артикуляция?
Поскольку вы член епископальной церкви, я собираюсь использовать пример епископальной церкви, чтобы попытаться раскрыть нюансы вашего вопроса. Сосредоточенная молитва является «новой» в том же смысле, в каком «новой» была Книга общей молитвы 1979 года. Да, это был совершенно новый молитвенник, когда он был опубликован 40 лет назад (неужели это было так давно?). Но в той мере, в какой Молитвенник 1979 года включает в себя множество древних форм молитвы, от псалмов до множества собраний и других включенных молитв, было бы не совсем точным или справедливым отбрасывать BCP 1979 года как полностью «новый». Это новая редакция очень старого ресурса.
Я думаю, что аналогия верна для центрирования молитвы. Сосредоточенная молитва - это новый «метод» - это важное слово, и в следующем посте я рассмотрю разницу между методом и техникой - но он основан на некоторых очень старых учениях.
Так это новое? Конечно, это является. Это старо? Абсолютно. Я сам себе противоречу? Позвольте мне вызвать «Песню о себе» Уолта Уитмена:
Я сам себе противоречу?
Хорошо, тогда я сам себе противоречу, (Я велик, Я вмещаю множество.)
Я не просто пытаюсь тут дерзить (ну ладно, может быть, немного) - ибо, видите ли, центрирующая молитва, как у Уолта Уитмена, велика и содержит "множества" - множество откликов на призывы Божьи, от «непрестанно молитесь» до «умолкайте и знайте», чтобы «проповедовать Евангелие в соответствии с вашим временем».
Ответ на конкретную потребность
Сосредоточенная молитва возникла в определенный момент христианской истории в ответ на конкретную потребность - потребность церкви заново открыть для себя наше собственное мистическое и созерцательное наследие в ответ на знакомство с восточными методами медитации, включая ТМ, дзадзен, випассану. и практики шаматхи. Сосредоточенная молитва, на первый взгляд, очень структурирована как «христианская альтернатива» ТМ.
Но это все равно, что сравнивать переплет книги с мудростью, которую она содержит. Старая книга не может содержать новых знаний. Но новая книга может содержать старую мудрость. Вот что такое центрирующая молитва: новая «книга» (метод), действительно содержащая древнюю мудрость.
На самом деле, это настолько похоже на ТМ, что определенная часть ксенофобных христиан отвергла ее как «слишком восточную» или просто как «христианизированную форму восточной медитации».
Но эта линия нападок на сосредоточенную молитву основана на незнании восточных практик медитации, незнании метода сосредоточенной молитвы (и тонкого, но реального отличия его от восточных практик) и незнании христианской истории.
Потому что сосредоточенная молитва основана не на трансцендентальной медитации, а на учениях матерей и отцов-пустынников (особенно Иоанна Кассиана и Евагрия) и даже более конкретно на учениях Облака Неведения. Чего многие люди не знают, так это того, что до того, как он стал называться «сосредоточенной молитвой», метод центрирующей молитвы описывался как «молитва Облака Неведения». Это первоначальное описание, возможно, не столь востребовано, но оно напоминает нам, что суть этой практики действительно очень стара.
Итак, давайте проясним. Облако Неведения и пустынные матери и отцы не способствуют безмолвной молитве по двадцать минут два раза в день. Это «новая» часть, и это явное заимствование из ТМ. Также новой является практика обучения этому методу посредством вводных семинаров и создания небольших молитвенных групп на уровне прихода/конгрегации.
Другими словами, это «инфраструктура», поддерживающая ежедневную практику этой молитвы, которая является «новой». И это должно быть новым, потому что исторически единственным способом, которым большинство христиан могли познакомиться с такой молитвой, было вступление в монастырь или женский монастырь. На протяжении сотен лет у католиков было ошибочное представление о том, что созерцательные практики предназначены только для «продвинутых» христиан. Между тем протестанты отвергли созерцательные практики, когда они отвергли монастыри, которые были хранителями таких практик.
Итак, по мере того, как шел двадцатый век, и все больше и больше христиан признавали, что созерцательные практики принадлежат всем христианам, а не только «профессионалам», стало очевидно, что нам нужны новые способы обучения и руководства тех, кто настроен серьезно. о постоянной практике такой молитвы. Вот почему мирское служение духовного руководства, наряду со структурированными служениями, такими как Созерцательное служение, Шалем или Всемирное сообщество христианской медитации, возникло (и процветало) за последние пятьдесят лет..
Но не заблуждайтесь: сама практика древняя. Его можно найти в «Облаке» и в трудах Евагрия и Кассиана. Это так же старо, как и все те замечательные старые молитвы, которые вложены в «новый» молитвенник 1979 года.
Может ли он быть инновационным и традиционным одновременно?
Но вопрос моего читателя касается не только сосредоточения молитвы как нового «метода» или «программы» созерцательной молитвы. Он отвечает Синтии Буржо, которая в своей книге «Суть центрирующей молитвы» говорит о «мощном и новаторском вкладе центрирующей молитвы в общепризнанную мудрость западной духовности». Ясно, что Буржо действительно рассматривает сосредоточенную молитву как инновацию, а не просто как «новую артикуляцию».
Но рассмотрение этого вопроса приводит нас к следующей теме, о которой меня спрашивали: различие между намерением и вниманием в созерцательной практике. В «Сути молитвы сосредоточения» Буржо предполагает, что молитва сосредоточения представляет собой метод практики «беспредметного осознавания», который помогает молящемуся культивировать новый, недвойственный способ видения.
Вот интересный вопрос: в более ранних учениях (от Евагрия, Кассиана, Облака и т. д.) вы никогда не встретите упоминания о беспредметном осознании или недвойственном видении. Так действительно ли все это представляет собой новый тип практики или новое понимание практики? Я бы поспорил за последнее. Буржо выступает не столько за новый способ молитвы, сколько за новое и более тонкое понимание того, как этот древний способ молитвы работает в уме и сердце практикующего. Я надеюсь продолжить изучение этой темы в посте на следующей неделе.
Заключительная мысль
Одна последняя мысль, это специально для моего друга епископального священника, который сказал: «Я епископальный священник, и новое действительно не мое». Я хотел бы бросить вам вызов в этом. Одно из последних предложений в Новом Завете, где цитируется Христос, - это жемчужина из Откровения 21:5:
Се, творю все новое!
Вы можете попытаться объяснить это, сказав, что Христос говорит в очень конкретном контексте в этом произведении визионерской литературы. Но я думаю, что это также довольно нетонкое напоминание о том, что инновации и новизна сами по себе не обязательно являются врагами духовной жизни. Сказать «новое - это не мое» - значит сделать довольно смелое заявление о личной догме. Я, конечно, надеюсь, что мы все сможем настроить наши сердца не на традицию или новаторство, а на Христа, где бы Его ни можно было найти. Иногда он приходит к нам в проверенном и верном виде, но иногда он появляется в удивительно новых образах. В конце концов, какими бы ни были старые молитвы или практики, которые так важны для вас: когда-то они были новыми. Если вы отвергаете «новое» только потому, что оно новое, я думаю, вы рискуете превратить «старое» в идола. Просто кое-что, о чем нужно помнить.
На следующей неделе я продолжу отвечать на вопросы читателей. Его дальнейшие вопросы включают в себя более пристальное рассмотрение фактической формы метода сосредоточенной молитвы, особенно в отношении различия между намерением и вниманием. Отсюда мы рассмотрим разницу между методом и техникой и, наконец, рассмотрим роль как «покоя», так и «покаяния» в созерцательной жизни.