Мы ориентированы на Бога, но увлечены собственными утешениями
«Но я, несчастный юноша, в высшей степени несчастный еще в самом начале юности моей, умолял Тебя о целомудрии и говорил: даруй мне целомудрие и воздержание, но еще не. Ибо я боялся, что Ты скоро услышишь меня и скоро избавишь меня от болезни вожделения, которую я желал скорее утолить, чем погасить».
- Исповедь, XIII, Глава 7, 17
Большинство из нас понимает эту известную общую молитву Августина, молитву, произнесенную из места духовного несовершенства и незрелости, которая, тем не менее, была ориентирована на Бога. Мы понимаем это, потому что мы сделали это там или, возможно, даже все еще делаем это.
Мы также интуитивно понимаем, что поражение «болезнью вожделения» не делает человека злым или презираемым Богом; это просто означает, что мы должны искать исцеления. Но наши поиски часто более предварительны, чем нам хотелось бы признать; это становится действительно серьезным только тогда, когда мы отказываемся от попыток победить зародыш сами и признаем, что только применение благодати поможет. Благодать, дарованная нам Всемогущим Богом по Его собственному желанию, и обычно только после того, как мы отдали Ему то, в чем утаивали из страха.
Страх заставляет нас цепляться за похоть, потому что мы утешаемся его явными грехами - похотью, чревоугодием, чрезмерной яростью. Наше утешение заключается в фамильярности нашей снисходительности, которая часто становилась для нас убежищем, удаляя то, с чем мы не хотели бы сталкиваться внутри себя. Мы опасаемся, что если мы полностью отдадим Богу то, что Он просит от нас, а именно наши сердца, разум и нашу волю, мы останемся лишенными - без утешения в том действии, в котором мы искали как самозащиту, так и идентификации, иногда на всю жизнь.
Я кое-что об этом знаю. Только после недавней общей исповеди - исповеди, длившейся три часа, - я избавился от собственной «болезни вожделения». Когда я, наконец, в этом исповедании отказался от того, что съедало меня десятилетиями, и пригласил Бога прийти и заполнить глубокую пустоту, которую я тщетно пытался заполнить самостоятельно, я стал свободным. Я избавился от необходимости искать утешения в еде. С тех пор я немного похудел, почти без усилий и без ощущения, что еда держит меня, я знаю, что во мне действует дар благодати, и я смирен и безмерно благодарен.
Дело в том, что моя собственная духовная незрелость и несовершенство, как и у Августина, задержали избавление. Я молился: «О. Господи, помоги мне», но не с полнотой моего сердца, не с уверенностью (и, следовательно, верой), что обильные милости Господа так полно и совершенно удовлетворят нужду, которая так долго питала мои аппетиты.
Потребовалось полное и бесспорное истощение моих собственных ресурсов, прежде чем я смог достичь точки капитуляции, точки, когда у меня не было другого выбора, кроме как признать, что физически, умственно и духовно я истощен и не могу идти дальше. дальше. Я отпустил все это; Я согласился на свободное падение - "Да будет воля Твоя… право!" - и попал прямо в объятия Спасающего.
Я делюсь этим, потому что вчера Aleteia опубликовала статью, которую я написал о тележурналисте Мо Рокке, чье участие в качестве лектора на папской мессе в Нью-Йорке вызвало возмущение в некоторых католических кругах, в основном потому, что - как открыто гомосексуалист и сторонник однополых браков - увлечение Рокка своей «болезнью вожделения» было слишком вероятным. Как и у меня много лет, когда я ковыляла к амвону, чтобы произнести Слово Господне, - грешница, застрявшая в юной молитве Августина, ищущая цельности, но еще не доверчивая, еще не способная отдать всю себя ко Христу Иисусу, но, как и Рокка, достаточно ориентирован на Бога, чтобы хотеть делиться Священными Писаниями с сообществом.
Многие люди отреагировали на это произведение, некоторые жалко, со злобой и юношеским пренебрежением, другие с глубокой задумчивостью. Один человек задавался вопросом, действительно ли Рокка понимает то, во что, по его мнению, он верит, и, хотя я не богослов, я подумал: «Возможно, нет, но «Я верю, помоги моему неверию…» лежит в основе так много в жизни веры», и Петр не был оттолкнут, отвергнут Христом, пока не достиг скорости.
Некоторые люди были обеспокоены тем, что я упустил из виду или уделил мало внимания учению Аквината о влиянии греха на душу; большинство моих корреспондентов беспокоились, что я недостаточно понимаю цену скандала и того, чего это стоит церкви, когда публичный грешник провозглашает такую великую тайну, как эта:
Для нас родился ребенок, дан нам сын;
на его плече покоится владычество…
Чудо, которым является Воплощение, никогда не может быть достаточно обдумано, но одна истина о воплощении заключается в том, что это процесс. Пророчество Исайи, прочитанное Роккой, объявило о процессе, начавшемся раньше времени, который, как мы знаем, был завершен благодаря указу девы, доверию плотника и доступности негламурной пещеры. Процесс требует времени, иногда очень много времени, иногда извилистыми путями. Наши крещения тоже начинают процесс, и это процесс своего рода воплощения, в котором Христос оживает в нас, если мы достаточно свободны, чтобы позволить ему это. Августину потребовалось много лет; большинству из нас требуется много лет, прежде чем наша болезнь вожделения излечивается, и пути становятся прямыми в наших пустынях.
Я понимаю цену скандала, и чего это стоит церкви; Я также понимаю, что большинство из нас вносят свою лепту в эту цену, в тот или иной момент, обычно тем, что исходит из наших сердец, через наши уста. Мы скандалим, когда сплетничаем; мы скандалим, когда порочим другого; мы вызываем скандал, когда заявляем другим, как кто-то сделал вчера: «Бог ненавидит этого содомита, Мо Рокка.”
Мы даем скандал, совершенно невольно. А потом мы видим это и говорим: «Господи, исцели это мое сердитое/тревожное/одинокое сердце… но не сейчас». Пока нет, потому что там есть извращенное утешение, и мы пока не верим, что его заменит более полное утешение.
Я принимаю законные опасения людей, которые беспокоятся, не столько из-за того, что гей, не соблюдающий целомудрие, прочитал лекцию на мессе, сколько из-за того, что другие могут понять из его участия - эта доктрина рискует пасть; что влиятельные люди внутри церкви хотели бы помочь ей рухнуть. У беспокойства есть доверие, но только до определенного момента, а затем следует задать вопросы: «Где наша вера? Если мы ошибаемся, лучше ли нам ошибаться в сторону смирения и включения или гордого изгнания? Разве мы не верим, что Святой Дух справится с этим кажущимся вихрем? Неужели мы настолько тщеславны, что верим, что церковь падет, что прямо противоречит собственному обетованию Христа, если мы не поднимем ее прямо на мгновение?»
Я читал Аквинского и понимаю его учение о грехе, спасении и святости. Но я также понимаю, что он сам считал свои мастерские изложения «соломой» по сравнению с открывшейся ему высшей истиной - такой необъятной, что он скорее перестал писать, чем пытаться ее выразить.
Мы церковь тайны, и чудес, и удивления - там, где дозволено удивление, потому что, как сказал Григорий Нисский, оно «ведет к познанию». Мы знаем, что разум питает веру, а вера питает разум, но мы не всегда знаем, как просто опираться на веру, полагая, что все служит добрым целям Бога.
Сегодня в Aleteia мы публикуем очень интересное интервью гвинейского кардинала Роберта Сары, в котором его спрашивают о блудном сыне, «…почему отец не может уйти и жить с сыном там, где он есть?”
Кардинал отвечает: «Потому что дом здесь; не где-то там. Сын должен вернуться домой. Если он вернется домой, он оставит свою независимость, свой грех. В Евангелии сын возвращается домой, говоря: «Я твой сын, я недостоин, но возьми меня в слуги». Это покаяние. Если нет покаяния, нет и пощады».
Кардинал Сара, конечно, очень права.
И все-таки не могу не заметить, что приезд сына домой требует путешествия - домашнего, конечно, - но все-таки путешествия. А путешествие - это процесс, иногда долгий, до неузнаваемости, как и процесс Воплощения Слова.
Некоторые могут услышать в вопросе Алетейи своего рода упрек призыву Папы Франциска к церкви «встречаться с людьми там, где они есть». Это не так, и кардинал разъясняет, что в отношении милосердия совершенно верно: оно требует выраженного раскаяния.
И все же есть в рассказе и такая строчка: Когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился. Он подбежал к сыну, обнял его и поцеловал.
Потому что отец бросился его приветствовать, представьте себе, насколько легче должно было быть сыну, чье путешествие продемонстрировало его правильную ориентацию, наконец произнести эти трудные, но благословенные слова спасения: Отец, я согрешил…»
Кто мог помешать этой встрече?