Возможно, мы так хорошо поняли призыв Второго Ватиканского Собора к «сознательному участию», что недооценили работу молчания
Недавняя книга Роберта Кардинала Сары «Сила тишины: против диктатуры шума» исследует ряд тем, как теологических, так и духовных, и все они сосредоточены вокруг той несчастливой роли, которую шум стал играть в нашей культуре и, в частности, в Церковь. Его наблюдения наиболее резки в отношении литургии, что не должно вызывать большого удивления, учитывая его роль главы Ватиканской конгрегации, посвященной литургии и таинствам. Когда я читал разделы его книги, посвященные важности молчания во время мессы, я часто ловил себя на том, что энергично кивал.
Я достиг совершеннолетия в период сразу после Второго Ватиканского Собора, когда огромное внимание уделялось, и вполне законно, соборному призыву к «полному, сознательному и активному участию» в Мессе. Эта знаменитая фраза, основанный на новаторской работе богословов литургического движения начала и середины 20-го века, был громким призывом к мирянам взять на себя их законную роль настоящих участников литургии, а не просто зрителей. Но в своем практическом применении это слишком часто подразумевало, что мирян нужно постоянно побуждать к действию во время мессы: обрабатывать, стоять, петь, отвечать, хлопать в ладоши и т. д. Создавалось впечатление, что руководители и лидеры литургии чувствовали, что они должны постоянно хватать прихожан за плечи и встряхивать их, побуждая к сознательному участию.
Молчание, соответственно, имело тенденцию истолковываться как враг, поскольку оно усыпляло бы людей невнимательностью и скукой. Вряд ли кто-нибудь в постсоборном богослужебном истеблишменте понимал, что молчание может быть признаком повышенного, даже восторженного внимания со стороны паствы, глубоко-созерцательного вхождения в таинство Мессы. Создается, особенно среди сегодняшней молодежи, впечатление, что месса - это своего рода религиозная вечеринка, во время которой прославляется наше общение и на которой обязательно много-много звука. Признаюсь, в течение многих лет в качестве священника, а теперь и в качестве епископа, я часто задавался вопросом, знают ли наши гиперстимулированные прихожане точно, в чем они участвуют. Они знают, что они активны, но активны именно в чем?
Месса - это акт, посредством которого Сын Божий в союзе со своим мистическим телом обращается к Отцу в поклонении. Благодаря нашему полному, сознательному и активному участию в этой праведной хвале мы становимся более правильно организованными, более полностью настроенными на Христа и более направленными к Отцу. Мы действительно переживаем усиление общения друг с другом во время мессы, но это потому, что мы осознаем не столько нашу взаимную привязанность, сколько нашу общую любовь к трансцендентному третьему, используя язык Аристотеля.
В этом отношении одна из наиболее ярких рубрик, под которыми следует читать Мессу, - это рубрика призыва и ответа: Христос-глава через священника, действующего в лице Христа, взывает к членам Своего мистического тела, и они отвечают, как влюбленные в Песни Песней. В самом начале литургии священник (опять же, действуя не от своего имени, а от лица Христова) говорит: «Господь с тобою», а народ отвечает: «и с духом твоим». Дух, о котором здесь идет речь, есть сила Христа, обитающая в священнике через таинство Священства. Этот обмен продолжается на протяжении всей мессы, глава и члены беседуют друг с другом и укрепляют свое общение. Иисус произносит Свое Слово в чтениях Ветхого Завета и в посланиях Павла, и члены Его тела поют Ему ответный псалом; Иисус объявляет о себе в Евангелии, и люди скандируют в ответ: «Хвала Тебе, Господи Иисусе Христе». Иисус открывает Слово через проповедь священника, и люди отвечают символом веры, сигналом их веры.
Приготовив дары (приносимые народом), священник говорит: «Молитесь, братия и сестры, чтобы жертва моя и ваша была благоугодна Богу, Отцу Вседержителю». Эта линия имеет большое значение, ибо она знаменует момент, когда Христос и члены Его тела поворачиваются к Отцу, чтобы совершить акт жертвы и благодарения. Как прекрасно предисловие к Евхаристической молитве выражает эту динамику: «Вознесите сердца ваши!» говорит Христос своему народу; они отвечают: «Мы возносим их к Господу», а затем Иисус через своего священника говорит: «Будем благодарить Господа Бога нашего». Далее следует великолепная евхаристическая молитва, обращенная к Отцу и возносимая Главой и членами вместе, причем многочисленные жертвы последнего - малые и большие - включаются в окончательную жертву первого на кресте. По завершении литургии Христос отправляет свое мистическое тело, теперь более совершенное для Отца, обратно в мир, чтобы произвести его преобразование.
Кардинал Сара подражает своему учителю Йозефу Ратцингеру, настаивая на том, что молчание правильно утверждается на протяжении всего этого процесса. Молчание собирания, воспоминаний, слушания, молитвы, приношения и т. д. В Мессе много звука, но если и в ней не культивируется тишина, мы легко можем упустить из виду то, что мы делаем в этой самой возвышенной молитве.