Джо Макхью
Рамадан 2015 начинается 18 июня и заканчивается 17 июля, и, несмотря на то, что я христианин-католик, я планирую отпраздновать его снова в этом году, как и в 2014 году. принесет соблюдение этого года, но позвольте мне рассказать вам, как это повлияло на меня в прошлом году и как оно сформировало и сформировало мои религиозные чувства, в конечном итоге подтвердив христианское качество моих религиозных поисков.
Впервые я молился с мусульманами в мечети на Центральной авеню в Миннеаполисе жарким пятничным днем в конце июня 2014 года. квартал к северу от всемирно известных гамбургеров и хот-догов Фрэнки.
Я пришел туда достаточно рано, чтобы увидеть, как женщины в хиджабах, чадрах, покрывающих головы и плечи, входят через отведенную для них дверь, в то время как мужчины, за которыми я следовал, вошли через свой вход рядом с эфиопским рестораном. Оказавшись внутри, я оставил свою обувь в вестибюле, последовал за другими мужчинами в молитвенную зону и быстро нашел место, чтобы сесть на пол, прислонившись спиной к обшитой панелями стене - я надеялся, что не буду мешать. Мужчины-мусульмане выстроились вдоль белых линий на темно-синем ковре, а женщины собрались в отдельном пространстве, вне поля зрения.
Слово «ислам» означает покорность, что-то, что я видел, когда мужчины сложили руки чашечкой и подняли их к ушам, прежде чем встать на колени и сделать два глубоких простирания, благоговейные жесты, которые напомнили мне коленопреклонения, которые католики делают при входе в церковь. Белые линии на синем ковре оказались не столько декоративными, сколько стратегическими: они гарантировали, что все обращены в сторону Мекки, когда они молятся.
После призыва к молитве, азана, молодой имам говорил по-арабски в течение пяти минут, а затем произнес остальную часть своей проповеди на английском языке. В звуковой системе было раздражающее эхо, из-за чего мне было трудно его понять. Только позже я обнаружил, что эхо было намеренно сконструировано таким образом, чтобы имитировать звук, который можно услышать в пещерном молитвенном зале в Мекке.
Имам проповедовал о Божьем сострадательном, милосердном прощении, уверяя нас, что все, что нам нужно сделать, чтобы получить его, это сказать: «Прости», обезоруживающее, простое и искреннее послание, которое укрепило веру мусульманина. вера в то, что мы воспринимаем Бога самым непосредственным образом как экстравагантное милосердие и сострадание.
Когда молитвы были закончены, имам резко переключил риторические передачи и призвал своих прихожан давать деньги для преследуемых мусульман в Палестине. «Они наши братья и сестры в исламе, - сказал он, - и они имеют право на нашу поддержку». Казалось, никто не осмеливался уйти, пока кто-то не начал действовать, пообещав 1000 долларов.
Его призыв подчеркнул глубокую приверженность мусульман социальной справедливости, религиозной ответственности, которая становится все более актуальной для католиков благодаря словам и примеру Папы Франциска. Все религии, похоже, изо всех сил пытаются найти верное выражение в делах милосердия и справедливости.
Пока залоги были собраны, я проскользнул обратно в вестибюль, чтобы забрать свою обувь. На этот раз там продавали хлеб, а стоянка снаружи кишела предприимчивыми торговцами, распродававшими одеколон со скидкой и одежду для детей.
Я не ходил в мечеть, потому что у меня был кризис веры или я искал новую религию, но то, что я испытывал, было внутренним беспокойством, которое предполагало, что моя религиозная чувствительность должна быть настроена, возможно, даже встряска. То ли сверхъестественная благодать, то ли природное любопытство привели меня туда в тот день - выбирайте сами.
Теперь я знаю, что грызущее чувство слишком духовного комфорта, возможно, даже немного религиозного самодовольства привело меня, заставило меня, на самом деле, рискнуть прикоснуться к обновляющему прикосновению новой благодати. Я просто не знал, где его искать.
Пару дней спустя я увидел объявление в церковном бюллетене о том, что мечеть на Центральном проспекте приглашает христиан присоединиться к ним на ифтар, небольшой ужин, который прерывает ежедневный пост во время покаянного месяца Рамадан. Как только я прочитал объявление, я тут же понял, что мне нужно соблюдать Рамадан.
Так как это началось менее чем через неделю, я купил экземпляр Корана и изо всех сил пытался увидеть, что потребует от меня Рамадан. Я знал, что требуется голодание от еды от рассвета до заката, но я не знал, что пост также включает воздержание от питья, в том числе от воды.
Что еще хуже, поскольку Рамадан в 2014 году пришелся на лето, каждый день постились по семнадцать часов. Именно тогда я задумался, почему благодать не могла вдохновить меня на Рамадан, когда он приходился зимой, когда время между восходом и заходом солнца было намного короче. Рамадан вдруг показался мне немного более зловещим, но, несмотря на мои опасения, я решил попробовать.
Поскольку иудаизм, христианство и ислам родились в результате преображающего призвания и опыта паломничества Авраама, я хотел выяснить, что объединяет, а не разделяет эти религии. Помня об этом, я отложил свою Библию на полку и взялся за мусульманскую практику чтения всего Корана во время Рамадана, продолжительного времени молитвы, покаяния, размышлений и исправления, похожего на Великий пост в христианской традиции.
Я хотел испытать Коран на его собственных условиях, поэтому я прочитал его без комментариев, что снова заставило меня почувствовать себя старшеклассником, когда я впервые прочитал Шекспира, наивно предполагая, что понимание слов значит, я оценил поэзию. Только через две недели Рамадана я начал время от времени, но смутно озарять духовную глубину Корана.
Каждый день во время Рамадана я начинал свою молитву с чтения первых семи стихов Корана, Аль-Фатихи, краткого поэтического изложения исламской веры, что-то вроде исламского вероучения. «Во имя Бога, Всемилостивого, Милосердного», - так начинается призыв, предназначенный для того, чтобы ввести верующего в присутствие единого совершенно трансцендентного Бога, Бога, который, в отличие от христианского Бога, ничего не знает о воплощении, намного меньше троицы. Но поскольку Троица является кратким изложением христианской веры, католики, напротив, начинают молиться со слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Фатиха затем умоляет Бога удержать человека, читающего ее, на «прямом» пути верности и, как следствие, вдали от путей неверности, идолопоклонства и своекорыстия. Быть пилигримом, всегда ищущим дорогу, ведущую к Богу, а не от него, - это основополагающий образ всех авраамических религий, проявляющийся не только в их священных текстах, но и как принцип духовного различения..
Ислам - религия строгого соблюдения. Мало того, что мусульмане молятся лицом к Мекке, они так же требовательны к тому, когда начинать и заканчивать пост каждый день во время Рамадана. Многие мусульмане заглядывают на веб-сайты, чтобы узнать точное время восхода и захода солнца, но, возможно, в качестве уступки вторжению технологий в мою душу, я полагался на свой iPhone, чтобы не отставать от графика.
Все это дало мне почувствовать рвение новообращенных католиков к соблюдению правил и правильному выполнению ритуалов. Внешние обряды - это первый шаг в установлении групповой идентичности, и только позже человек включает в себя внутренний дух группы, опыт, который уравновешивает внутреннюю жизнь и внешнюю практику любой группы, религиозной или светской, и демонстрирует библейское различие между буквой и буквой. дух закона.
То, что я получил от Рамадана в конце, практически не имело ничего общего с тем, что я имел в виду в начале. К сожалению, часть меня все еще влюблена в магию, и я был уверен, что Рамадан заставит меня противостоять моему самому глубокому голоду и соединит меня с ранее неизвестными и невообразимыми источниками духовной силы, которые навсегда изменят мою жизнь и помогут мне - наконец- собери все вместе».
Через пару дней, однако, мой организм привык к голоданию, и до меня наконец дошло, что я, наверное, уже знаю о своих буйных страстях больше, чем мне нужно было знать, получив хотя бы элементарные навыки в различении между теми, что ведут меня к Богу, и теми, что ведут меня в противоположном направлении. С чем мне действительно пришлось столкнуться, так это с истиной, что большая часть духовного роста связана с тем, что кажется обычным и практичным, редко драматичным и уж точно никогда не волшебным. Что требуется, однако, так это страдающая любовь, которая переносит меня прямо в те части моего опыта, которые я предпочитаю избегать, чем жить.
Большинство паломников, однако, ведут нас в места, о которых мы только слышали, но никогда не посещали, и мое паломничество в Рамадан не стало исключением. Утешение, которое я испытываю во время Рамадана, также сопровождалось необходимостью пересмотреть то, что я считал само собой разумеющимся в своих поисках Бога. В результате в течение месяца были моменты, когда я просто чувствовал себя растерянным и растерянным.
Моя молитва во время Рамадана была сформирована образами и историями из Корана о библейских пророках, включая Марию и Иисуса, с явно нехристианской точки зрения. Это привело к новым открытиям, которые не только помогли мне глубже понять ислам, но и привели меня к новой оценке богословия, лежащего в основе моего католического христианства.
Авраамические религии - иудаизм, христианство и ислам - являются «религиями дороги». Все их верующие совершают паломничество во времени, двигаясь к личной и социальной конечной точке, традиционно описываемой как эсхатологическая, связанной с высшими тайнами жизни и смерти, награды и наказания, исполнения или разрушения, окончательного утешения или опустошения. Выбор, сделанный «на дороге», имеет вечные последствия для верующих как индивидуально, так и как община.
Признание, а затем выбор прямого пути означает, что мы должны быть согласованы с тем, что традиционно называется «волей Бога». Другими словами, нам нужно научиться распознавать и обращать внимание на двусмысленные маркеры, обозначающие прямой путь, - процесс, который называется проницательностью. Искать и исполнять волю Божью означает также, что нам нужно избавиться от ошибочного представления о том, что мир вращается вокруг нас и наших потребностей.
Преследовать и делать только то, что мы хотим, равносильно идолопоклонству, величайшему греху ислама, а также явным препятствиям на пути к верности в иудаизме и христианстве. Это означает, что мы должны серьезно отнестись к первой заповеди: «Я Господь, Бог ваш; у тебя не будет других богов до меня».
Когда я перечитал записи, которые сделал во время Рамадана, я понял, что мой опыт Рамадана вращался вокруг двух фундаментальных вопросов. Во-первых, в какого Бога я верю, и, во-вторых, какому идолопоклонству - заменителю этого Бога - я позволил обосноваться в моем религиозном воображении?
Ответ на первый вопрос достаточно ясен. Хотя я могу молиться «Во имя Бога, сострадательного, милосердного», что-то большее, чем привычка, побуждало меня начать молиться, я знал, что должен вернуться к молитве «Во имя Отца и Сына, и от Святого Духа». Я должен был усвоить, что тринитарная формулировка является не столько абстрактным описанием Бога, сколько провозглашением живого содержания христианской веры: мы не верим в нее как в «вещь», а, скорее, верим среди Троица как ситуации живого присутствия Бога для нас.
Хотя христианство и ислам возводят свою веру к религиозному видению паломника Авраама, описание переживания Бога в каждом из них возникло с поразительными различиями. Ислам поклоняется одному Богу, существующему за пределами человеческой истории, в то время как христиане также поклоняются одному Богу, который приходит навстречу нам не только за пределами, но и как оживляющий дух в человеческом опыте, воплощенный в истории.
В то время как мусульманский Бог существует вне истории, Бог христианства столь же важно встречает нас в истории в лице Иисуса. Многие христиане идут еще дальше, веря в таинства как в деятельность Бога, которая лежит в основе решающих человеческих событий.
Христианские богословы описывают это движение вперед и назад между временем и вечностью как живое напряжение между трансцендентностью и имманентностью действия и присутствия Бога, переживания, которые заставляют нас размышлять о том, что мы верим об отношении Бога к человеческой истории и опыту. Бог вовлечен или удален? Является ли наше религиозное паломничество в мире только к Богу, или, как сказали бы христиане, оно также осуществляется через Бога, с ним и в Боге, которого мы видим воплощенным в Иисусе и одушевленным Святым Духом? Другими словами, я узнал разницу между религией одного пророчества и религией, в которой пророчество завершается в воплощении.
Это было мое подтверждение моей веры в деятельность Бога не только в творении, но и в эволюции, в эсхатологии, а также в истории, в трансцендентности, а также в воплощении, что привело меня к выводу, что я недостаточно потусторонний, чтобы быть мусульманин. Мне нужен Бог в коже, который достаточно серьезно относится к этому миру и человеческому опыту, чтобы принять его и нас как священные места божественного присутствия и спасительной деятельности.
Возможно, чему меня действительно научил Рамадан, так это тому, что христианство и ислам нуждаются друг в друге, чтобы сбалансировать потенциально смертоносный и преувеличенный, смертоносный и изолирующий экстремизм в обеих религиях. Христианам нужны мусульмане, чтобы постоянно следить за моментами и превосходством, и, возможно, мусульманам нужны христиане, чтобы твердо стоять на земле. Так мы сможем дополнять друг друга, а не конкурировать.
В конце концов, христиане и мусульмане имеют общую духовность, и научиться терпеливо изучать то, что у нас есть общего, при этом мягко уважая наши различия, имел в виду покойный Джон Данн, когда говорил о переходе к другой точке зрения. и возвращение к нашим собственным утешенным, но в то же время испытанным вызовам может стать «духовным приключением нашего времени.”
Я планирую снова отмечать Рамадан в этом году, и мне интересно, какие сюрпризы ждут меня, когда я снова буду поститься, снова читать Коран и снова находить дорогу обратно в мечеть на Центральной авеню в Миннеаполисе.
Джо МакХью - духовный наставник, руководитель ретрита, учитель и писатель-фрилансер, живущий в Сент-Поле, штат Миннесота. Он регулярно пишет для различных религиозных изданий, а его книга Испуганный Богом: мудрость из неожиданных мест была опубликована в 2013 году.