Читатель, пожелавший остаться неизвестным, задал следующий вопрос:
«мир, созданный миром и гармонией среди людей всех положительных путей». Они все или есть только один путь?
Читатель цитирует меня из статьи, размещенной на моем сайте, «Скрытая традиция христианского мистицизма».
Короче: все ли религии едины? Являются ли все духовные пути просто разными выражениями «одного пути» - или на самом деле существует только «один» путь?
Это отличный вопрос, и я имею право высказывать только свои мысли. Но я считаю, что точка зрения, которую я здесь представляю, является общей среди созерцателей не только христианства, но и всех позитивных/здоровых духовных путей.
Во-первых, немного предыстории. Я вырос в пригородной лютеранской общине представителей среднего класса, в основном белых. Полагаю, как и многие молодые люди в христианской среде, я узнал, среди прочего, что Иисус Христос - единственный путь к Богу.
Действительно, стих 14:6 Евангелия от Иоанна прямо цитирует Иисуса, говорящего:
Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.
Если мы воспримем это буквально, не кажется ли, что это говорит о том, что Иисус - единственный путь к Богу? Это, безусловно, то, чему меня учили.
Здесь есть только одна проблема. В старшей школе у меня были друзья, которые были евреями и индуистами. К тому времени, как я поступил в колледж и аспирантуру, я мог добавить буддистов и мусульман в свой список друзей, и тогда я встречал виккан, практикующих туземную и первобытную духовность и так далее. Если я прочитаю Иоанна 14:6 буквально, у меня в основном останется мировоззрение, согласно которому ни один из этих друзей не «придет к Отцу.”
Это создало экзистенциальную проблему для христиан, особенно для тех, кто живет в плюралистическом обществе, как и большинство современного мира.
Как христиане относятся к Евангелию от Иоанна 14:6
Вообще говоря, кажется, что христиане решали эту проблему одним из трех способов:
- Они принимают Иоанна 14:6 буквально и делают все возможное, чтобы их друзья и соседи-нехристиане стали христианами. Это часто приводит к неприятным последствиям и оставляет нехристиан раздраженными или разгневанными, создавая у них неприятный привкус во рту об Иисусе. И это ставит христиан перед идеей, что все нехристиане, которых они искренне любят и о которых заботятся, отрезаны от Бога, потому что они (христиане) не смогли эффективно евангелизировать этих людей. А поскольку в христианстве существует давняя традиция, приравнивающая «отлучение от Бога» к «проведению вечности в сознательных адских муках», то этот сценарий, откровенно говоря, довольно ужасающий.
- Из-за проблем, стоящих за дверью №1, многие люди христианского происхождения переживают кризис веры. Если частью «требования» быть христианином является вера в то, что нехристиане попадут в ад, этого достаточно, чтобы заставить некоторых людей - может быть, многих людей - отказаться от христианства. «Почему я должен поклоняться Богу, - рассуждают они, - который настолько порочный, что обрек подавляющее большинство своих творений на вечные мучения только потому, что они родились в неправильной религии?» Другими словами, человек рождается в буддистской, или мусульманской, или еврейской, или индуистской (или любой другой) семье, добросовестно соблюдает религию своего воспитания, живет настолько хорошей и нравственной жизнью, насколько может, но потом он умирает и ему говорят: Извините, вы не последовали за Иисусом, так что отправляйтесь в огненное озеро!» Многие люди просто говорят «нет, спасибо» и либо вообще отказываются от духовности, либо становятся «духовно независимыми» или «духовными, но не религиозными». Христианам важно понять, что эти люди не просто ленивы или непокорны - они делают нравственный выбор, отвергая образ Бога, который они считают оскорбительным и враждебным культурному разнообразию на планете Земля.
- Третий вариант, который используют некоторые христиане: принять подход «живи и давай жить другим» по отношению к людям, исповедующим разные религии. Они считают, что усилия, направленные на то, чтобы жить хорошей и добродетельной жизнью, в конечном счете важнее, чем к какой религии вы принадлежите. Если бы на них надавили на вопрос из Иоанна 14:6, они бы заявили, что это просто устаревшая концепция в Библии, подобно тому, как Библия настаивает на том, чтобы женщины подчинялись своим мужьям или что рабы должны подчиняться своим хозяевам. Даже если они верят, что Библия - это вдохновленное Богом слово, они не настаивают на том, что каждый отдельный стих имеет одинаковую значимость и что некоторые стихи - даже если они приписываются устам самого Иисуса - нужно понимать как метафоры. или символический язык. Эти христиане готовы критиковать свою веру (в том числе то, как интерпретируется Библия), но они по-прежнему ценят духовное сообщество, поэтому они не отвергают христианство полностью.
Теперь вернемся к вопросу читателя: все ли пути ведут или есть только один путь? Я думаю, вы сможете ответить на этот вопрос только после того, как решите, как вы понимаете Бога. Если подумать, каждый из трех приведенных выше пунктов основан на другом образе Бога, то есть на другом способе понимания того, кто такой Бог и как Бог действует в мире.
- Первый вариант: основанный на буквальном понимании таких отрывков, как Иоанна 14:6, - видит Бога как воплощение набора правил и непреклонного в своем объективном применении этих правил. Этот образ Бога рассматривает послушание закону как нечто большее, чем отношения и узы любви - все просто зависит от соответствия (или его отсутствия) какому-то объективному стандарту. Либо вы приходите к Богу через Иисуса, либо нет. Он очень черно-белый. Этот образ Бога апеллирует к типу личности, который требует очень конкретного, структурированного взгляда на Бога и вселенную.
- Второй вариант предпочитает Бога, который любит и ориентирован на отношения, но, возможно, довольно индивидуалистичен. Этому Богу наплевать на правила и предписания, и его не волнует никакая община или социальная структура, особенно если это ущемляет индивидуальные права человека. Этот Бог говорит: «Ты делай свое дело, а я свое, и мы можем собираться вместе, пока это удобно для нас обоих». У этого образа Бога доброе сердце, но, возможно, он не очень терпелив в грязной работе по построению или поддержанию сообщества.
- Третий вариант, опять же, Бог, который ставит любовь на первое место, но не отвергает закон. Этот образ Бога по-прежнему ценит социальную и общественную активность, даже если это означает жизнь с напряжением некоторых идей или принципов, которые кажутся конфликтующими. Этот образ Бога более удобен парадоксом и двусмысленностью. Он ценит как отношения, так и индивидуальность и пытается удерживать обе эти ценности вместе, даже если это может вызвать некоторое неразрешимое напряжение. Этот образ Бога не отвергает закон, но пытается творчески сбалансировать правила и отношения.
Конечно, это упрощения. Но для целей ответа на вопрос моего читателя:
- Люди, предпочитающие первый образ Бога - Бога, который ставит правила и закон выше отношений и любви, - более склонны верить, что есть только один путь (а все остальные «пути» ошибочны, если не злы).
- Люди, предпочитающие второй образ Бога - Бога, который ставит отношения и любовь выше правил и закона, - с большей вероятностью поверят, что «все пути - это «путь»» или даже что «все пути едины». (на практике это может означать отказ следовать какому-то одному пути, поскольку ни один путь не лучше других).
- Люди, предпочитающие третий образ Бога - те, кто видят в Боге любовь, отношения, закон и правила в творческом напряжении - вероятно, видят ценность во всех путях, но также имеют ощущение, что есть еще один высший путь или путь.
Духовность «предельного» пути
По моему опыту, люди, которые серьезно относятся к созерцательной и мистической практике, часто рано или поздно обнаруживают, что принимают этот третий образ Бога. Они ценят духовное сообщество (которое может быть похоже на старые модели институциональной религии, а может и нет). Но они также ценят свободу совести. Они уважают различные религии и верят, что человек может прожить хорошую и даже добродетельную жизнь, следуя любому положительному/здоровому духовному пути, но у них также есть довольно четкие или детализированные представления о том, что делает путь «позитивным» и «здоровым»:
- Позитивный и здоровый путь основан на любви, сострадании, заботе и доброте.
- Позитивный и здоровый путь способствует добродетелям, таким как справедливость, смирение, щедрость и гостеприимство.
- Позитивный и здоровый путь признает, что никто не совершенен, и предлагает людям способы покаяться, практиковать прощение и стремиться к примирению.
- Позитивный и здоровый путь понимает, что мы живем в разнообразном мире, где люди выглядят, думают и действуют по-разному; разница сама по себе не плохая вещь.
- Позитивный и здоровый путь предлагает людям способы роста духовности посредством молитвы, медитации, созерцания и других значимых духовных практик.
- Позитивный и здоровый путь побуждает людей стать лучше, отказываясь от пагубного или эгоистичного поведения и принимая более высокое, более «божественное» сознание.
- Позитивный и здоровый путь активно работает над тем, чтобы сделать мир лучше, борясь с несправедливостью, угнетением и системным злом (таким как бедность, расизм или сексизм).
Любой, кто много знает о мировых религиях, знает, что каждый путь представляет собой восхитительно беспорядочную смесь таких положительных/здоровых качеств, но также и более токсичных или дисфункциональных качеств: таких как нетерпимость, предрассудки, враждебность к тем, кто отличается от других., осуждения, законничества и духовного шовинизма, что ведет к духовной гордыне.
Иными словами, ни один путь не совершенен, в том числе и христианство (пишу это как практикующий христианин). Но каждый путь, который стремится культивировать вышеперечисленные признаки позитивной/здоровой духовности, хотя и несовершенен, все же находится «на правильном пути».
Итак, имея это в виду, вот мой ответ на вопрос: я верю в один путь: путь любви, сострадания, доброты, смирения и святости. Я считаю, что ни одна религия не идет по этому пути идеально, но многие духовные/религиозные традиции, тем не менее, приглашают нас идти по этому «единственному пути». И поскольку ни одна религия не воплощает в полной мере один путь, я принимаю тот факт, что существуют разные пути. Можно сказать, что «путей много, а путь один» - путь любви.
Теперь последнее слово об Иоанна 14:6. Христиане верят, что Иисус един с Богом и что Бог есть Любовь (см. Иоанна 10:30 и 1 Иоанна 4:16). Следовательно, быть христианином означает верить, что Иисус един с Любовью. Итак, посмотрите на Иоанна 14:6 таким образом:
Любовь - это путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Богу иначе как через Любовь.
Другими словами, нам нужно признать различие между Иисусом из Назарета - человеком, которого христиане прославляют как Сына Божьего, но другие вероисповедания не видят того же, - и тем, что Ричард Рор называет Вселенским Христом. - то проявление Бога есть Любовь, которое превосходит все религиозные или культурные границы. Когда мы увязаем в чтении Иоанна 14:6 с ограниченной точки зрения Иисуса из Назарета, мы попадаем в беду. Но когда мы можем читать его глазами Христа и через него, единым с Богом, единым с Любовью, тогда мудрость этого отрывка открывает нас - не для законничества или религиозной исключительности, а для всеохватывающего сострадания и мистического сердца.