Интерес к новому Папе Римскому среди евреев, похоже, незначителен
В политическом мире первые сто дней новоизбранного политика - время испытаний. Но в богословских сообществах обычно бывает более длительный период благодати. В эпоху глобальных средств массовой информации дело обстоит по-иному: как показывают фанфары, а точнее, восторг, с которыми избрание Папы Франциска охватило католиков во всем мире, богословы в глобальных средствах массовой информации больше не наслаждаются периодом медового месяца, а вместо этого изучаются под микроскопом. с первых дней пребывания в должности.
Даже для нехристиан, таких как израильские евреи, избрание Папы Франциска не осталось незамеченным. Но хотя за сменой папства внимательно следили в официальных кругах Израиля и те, кто участвовал в межконфессиональном диалоге, было бы неправильно преувеличивать интерес, а на самом деле значимость смены караула в Ватикане для еврея на израильской улице.
По иронии судьбы, избрание Франциска произошло через пятьдесят лет после выпуска Nostra Ætate, который освобождал еврейский народ от любой ответственности за богоубийство или смерть Иисуса. С тех пор католические и еврейские богословы и лидеры вели межконфессиональный диалог, кульминацией которого стало установление дипломатических отношений между Святым Престолом и Государством Израиль в 1993 году. Папства Иоанна Павла II и Бенедикта XVI характеризовались хорошей атмосферой,, например, сбылись в своих визитах на Святую Землю - в первом случае став кульминацией празднования тысячелетия.
Но было бы неправильно игнорировать глубокие богословские пропасти, существующие между двумя верами. В то время как Ватикан сегодня признает еврейское происхождение христианства, доктринальные различия нельзя замалчивать: по определению, христианство видит себя преемником иудаизма, который неизбежно отвергают евреи, которые считают иудаизм сегодня истинной верой не в меньшей степени, чем он был в дарование Декалога на горе Синай тысячи лет назад. И, в доктринальном плане, ортодоксальный иудаизм - доминирующее религиозное течение в Израиле - неловко относится к Троице, которую он считает не вполне совместимой с истинным монотеизмом - в отличие, например, от ислама, с которым еврейские религиозные законники чувствуют себя более непринужденно.. Так что же принесет избрание Франциска Израилю и еврейскому народу?
Несмотря на фундаментальные различия, развился своего рода межконфессиональный диалог, который сам по себе отражает добрую волю обеих сторон к новой главе в отношениях, по целому ряду вопросов, таких как биоэтика и проблемы окружающей среды.
Между Святым Престолом и правительством Израиля не решены двусторонние вопросы, в том числе технические вопросы, такие как налогообложение церковной собственности в Святой Земле (где находятся Храм Гроба Господня в Иерусалиме, Храм Благовещения в Назарете, и церковь Рождества Христова в Вифлееме). Другой вопрос касается виз для католического и другого христианского духовенства, вопрос важности, учитывая подозрения Израиля (иногда оправданные) в отношении духовенства на враждебных арабских землях.
По иронии судьбы, как консервативный католический теолог, Франциск - как и его предшественник - находит определенное утешение в «Людях Библии». Будучи архиепископом Буэнос-Айреса, тогдашний кардинал Хорхе Марио Бергольо имел тесные связи с еврейской общиной. Он написал диалог длиной в книгу с раввином Авраамом Скоркой, который возглавляет раввинскую семинарию в городе. Он был первым общественным деятелем, который призвал к аресту тех, кто стоял за взрывом в 1994 году еврейского общинного центра в Буэнос-Айресе, в результате которого погибло 85 человек. Франциск принял приглашение посетить Святую Землю. Так чего еще можно ожидать, учитывая изменения в отношениях между Ватиканом и Израилем за последние пятьдесят лет? Будет ли связь с Иерусалимом во времена его папства характеризоваться скорее изменением стиля, чем содержанием?
Один ключ к разгадке, несомненно, придет из реакции Франциска в случае любого будущего цикла палестино-израильского насилия.
Очевидно, что теплый, человечный и скромный характер Франциска вызывает симпатию у всех, не меньше у евреев. Поскольку антисемитизм становится все более распространенным явлением в Интернете, вклад Франциска будет важен, даже если, по правде говоря, главная угроза антисемитизма в двадцать первом веке меньше в христианском мире и больше в исламских странах.
Одна из областей, где, например, может ощущаться след Франциска, касается придания большего теологического веса позиции Ватикана на Западном берегу или в Иудее и Самарии, захваченной в 1967 г. - Израильская война. Иудея и Самария расположены на территории первоначального библейского Израиля, обещанного Богом семени Авраама. После 1977 года и избрания правительства Бегина Израиль решительно сдвинулся вправо, отойдя от позиции Лейбористской партии о «сдаче территории в обмен на мир». Более широкое признание прав евреев на библейский Израиль потребует противодействия политическому требованию Запада об уходе Израиля с Западного берега и гуманному вопросу о палестинской родине. Ватикан также заинтересован в том, чтобы не предпринимать шагов, которые могут поставить под угрозу христианские общины в арабских странах; такой шаг не обязательно будет противоречить интересам Ватикана по защите церковной собственности, что было исторической основой его призыва к «интернационализации» собственности. И тем не менее теологическое обоснование библейского Израиля было принято некоторыми евангелическими церквями, например, в Соединенных Штатах, в вере в то, что Второе пришествие Иисуса обусловлено возвращением евреев в Святую Землю. Но будет ли сам факт того, что этой позиции придерживаются некатолические конфессии, поводом не поддерживать ее?
Так что же, спрашивают себя израильские евреи, будет красной линией между Церковью и богословом?
Профессор Йоэль Коэн преподает в Школе коммуникации Университета Ариэля, Израиль. Его последняя книга - «Бог, евреи и СМИ: религия и СМИ Израиля» (Routledge).