1 января, Святой День Обязательств.
О чем праздник?
Одним из наиболее важных догматических учений Марии нашей веры является то, что Мария является Богородицей. Этот титул «Богородица» или «Богоносица» свидетельствует о фундаментальной реальности Воплощения: Личность Сына приняла на Себя человеческую природу; Он полностью Бог и полностью Человек. Катехизис католической церкви объясняет, что:
Названная в Евангелиях «матерью Иисуса», Мария провозглашается Елизаветой, по побуждению Духа и еще до рождения ее сына, как «матерь моего Господа». На самом деле Тот, Которого Она зачала от Духа Святого как человека, Который воистину стал Ее Сыном по плоти, был не кем иным, как Вечным Сыном Отца, вторым лицом Святой Троицы. Следовательно, Церковь исповедует, что Мария действительно является «Матерью Божией» (Богородицей).
Божественное материнство Марии следует из того факта, что ее сын, Иисус, является истинным Богом и истинным Человеком, как свидетельствуют авторы Евангелий (ср. Мф. 1:18-25, Лк. 1:26-38, Ин. 1:1). -18).
Первые Отцы Церкви не стеснялись признавать Марию Богородицей. Св. Ириней, живший во II веке, в своем сочинении «Против ересей» писал, что «Дева Мария, послушная слову Его, приняла радостную весть, что родит Бога» (5:19:1). Позже св. Амвросий предложил своим читателям задуматься о жизни Марии, задав себе вопрос: «Что больше Богородицы? Что может быть славнее той, которую избрала Сама Слава?» (О девах II.ii.7) В своем письме священнику Кледонию св. Григорий Назианзен прямо связывает истину об ипостасном союзе Божества и человечества Христа с истиной материнства Марии, написав: «Кто не верит, что Святая Мария есть Матерь Божия, тот отлучен от Божества».
Собор в Эфесе в 431 г. н.э. прямо поднимает вопрос о Марии как о Богородице. На этом Соборе Церковь выступила против несторианской ереси, провозгласив, что Божественное материнство Марии прямо следует из истины Воплощения. Короче говоря, несторианская ересь чрезмерно подчеркивала различие между Божественной и Человеческой природой Христа, побуждая тех, кто придерживался этой позиции, утверждать, что, хотя Мария могла быть «Христоносцем» в том смысле, что она родила Христа в отношении Его Человечества, она не была «Богоносица» или Богородица. В опровержении этого утверждения стоит обратить внимание на три ключевых заявления Отцов Собора:
- Мы тоже должны следовать этим словам и этим учениям и рассмотреть, что имеется в виду, говоря, что Слово от Бога воплотилось и стало человеком. Ибо мы не говорим, что природа Слова изменилась и стала плотью, или что Он превратился в цельного человека, состоящего из тела и души. Скорее мы утверждаем, что Слово неизреченным, непостижимым образом соединило с собой ипостасно плоть, оживотворенную разумной душой, и таким образом стало человеком и было названо сыном человеческим не по одной только воле или благоволению Божию, не по допущению человек один. Наоборот, две различные природы соединились, чтобы образовать единство, и из обеих произошел один Христос, один Сын. Не то чтобы различие естеств было разрушено соединением, но Божество и человечество вместе сделали совершенными для нас одного Господа и одного Христа, вместе чудесным и таинственным образом соединяясь в единство. Так и о Существовавшем и рожденном от Отца прежде всех веков также сказано, что он рожден по плоти жены… Слово рождено по плоти, потому что для нас и для нашего спасения Он соединил то, что было человеческим для него самого ипостасно и исходило от женщины.
- Посему, как святая дева родила во плоти Бога, ипостасно соединенного с плотью, по этой причине мы называем Ее Матерью Божией, не так, как если бы природа Слова имела начало своего существования от плоти (ибо «Слово было в начале, и Слово было Бог, и Слово было у Бога», и Он сотворил века и совечен Отцу и Творец всего), но потому, что, как мы сказали, Он соединил с собой ипостасно человека и родился по плоти из чрева своего.
- Если кто не исповедует, что Еммануил есть Бог в истине, и потому что святая дева есть Матерь Божия (ибо она плотски родила Слово Божие, ставшее плотью), да будет анафема.
Сегодня некоторые отрицают, что Мария является Матерью Божией, например, наши протестантские братья и сестры, которые делают это из страха, что называние Ее Матерью Божией опережает роль Бога Отца как творца Сына. Полезно отметить, как это делают Отцы Собора, что Мария не является тем, кто рождает Сына, поскольку Он является Вторым Лицом Троицы. Наоборот, Божественное материнство Марии на самом деле является следствием Воплощения Сына: поскольку Сын, Который воспринял Своей Личностью человеческую природу, так что Он полностью Бог и полностью Человек, стал плотью, Его мать по плоти есть не какая-то частичная мать, а скорее мать целого, которая есть Бог и Человек. Таким образом, Мария воистину называется Матерью Божией, не потому, что Она породила Троицу, а потому, что Она родила Сына, Который есть полностью Бог и полностью Человек. Вот почему Отцы Собора так настаивают на том, чтобы Марию понимали как Богородицу: ведь отрицать Ее Божественное материнство - значит отрицать полную реальность Воплощения.
Еще раз мы видим красоту образа Марии как луны, ибо подобно луне, которая отражает свет солнца, так и Мария постоянно отражает и указывает на Своего Сына. Когда мы чтим Марию в пирах и титулах, когда размышляем о Ее роли в истории спасения, Она постоянно уводит нас за пределы себя к Своему Сыну. Почитание Марии не уводит от Христа, а, напротив, открывает перспективу, из которой мы можем лучше понять чудесную любовь, которая привела Его к тому, чтобы прийти и соединить нас с Собой.
Когда церковь начала его праздновать?
Этот праздник является старейшим Марианским праздником в Церкви и традиционно отмечается в пределах октавы рождения Христа. Восточная церковь около 500 г. н.э. начала отмечать «День Богородицы» примерно во время Рождества. Это празднование в конечном итоге стало праздником Марии, отмечаемым 26 декабря (в Византийской церкви) и 16 января (в Коптской церкви).
В то время как Римская церковь делала упор на празднование октавного дня Рождества для Марии примерно с 600 г. н.э., только намного позже в Португалии возникла инициатива по провозглашению особого праздника Божественного Материнства Марии. Это привело к тому, что в 1751 году Папа Бенедикт XIV издал указ о том, что Божественное Материнство Марии будет отмечаться в первое воскресенье мая.
Шли годы, все больше стран и конгрегаций искали и получали разрешение на празднование этого праздника в своих литургических календарях. В 1914 году празднование этого праздника было перенесено на 11 октября, а в 1931 году Божие материнство Марии было объявлено всеобщим праздником. Наконец, праздник был перенесен обратно на октаву Рождества благодаря Второму Ватиканскому Собору и с 1969 года отмечается 1 января. Как писал о смещении Папа Павел VI, В пересмотренном порядке периода Рождества нам кажется, что внимание всех должно быть обращено на восстановленное Торжество Пресвятой Богородицы Марии. Это празднование, назначенное на 1 января в соответствии с древним указанием литургии города Рима, призвано отметить роль Марии в этой тайне спасения. Это также предназначено для того, чтобы возвысить исключительное достоинство, которое эта тайна придает «святой Матери… через Которую мы удостоились принять Творца жизни».(17) Это также подходящий повод для возобновления поклонения новорожденному Князю Мира, для того, чтобы еще раз выслушать благовестие ангельское (ср. Лк. 2:14), и для умоления у Бога, через Царицу мира, высший дар мира. Именно по этой причине, в счастливое совпадение Октавы Рождества и первого дня года, мы учредили Всемирный день мира, событие, которое получает все большую поддержку и уже приносит плоды мира в сердцах. из многих.
Молитвы на праздник:
Акафист Пресвятой Богородице
Тебе подобает, Мария, помнить о нас, когда стоишь возле Того, Кто даровал тебе все благодати, ибо Ты Богородица и Царица наша. Приди к нам на помощь ради Царя, Господа Бога и Владыки, Который родился от тебя. По этой причине вы и названы «исполненными благодати».
Помяни нас, Пресвятая Дево, и одари нас дарами из богатства благодати Твоей, Благодатная Дево.
-Св. Афанасий
-Св. Кирилл Александрийский
Дальнейшее чтение:
- Богородица: Женщина, Мать, Ученик - Катехизация Марии, Богородицы Папой св. Иоанном Павлом II
- Первая любовь в мире: Мария Богородица автора Фултон Шин
- Богородица: Богословская энциклопедия Пресвятой Богородицы о. Майкл О'Кэрролл, C. S. Sp.
- Переосмысление Марии в Новом Завете: что Библия говорит нам о Матери Мессии Эдвард Шри
- Радуйся, Святая Королева Скотта Хана
- Молитва с Марией: англо-латинское издание
- Полное доникейское, никейское и постникейское собрание отцов церкви
- Каноны Вселенского Собора в Эфесе; 431 год нашей эры
Ресурсы:
- https://udayton.edu/imri/mary/archive.php?format=html&tags=Doctrine, %20Dogma, %20Theology%20and%20TraditionAuto Express
- https://udayton.edu/imri/mary/s/solemnity-of-marys-maternity-origins.php
- Мария+как+Матерь+Бога%2FTheotokos
- https://www.newadvent.org/fathers/index.html
- https://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm
- https://www.ewtn.com/library/councils/ephesus.htm
- https://www.catholicnewsagency.com/resources/mary/general-information/the-four-marian-dogmas
- https://www.osv.com/OSVNewsweekly/Story/TabId/2672/ArtMID/13567/ArticleID/6199/Theotokos.aspx