Возможно, пора заново открыть для себя более широкое понимание Священной Литургии
Один из величайших литургических сдвигов за последние 60 лет произошел в области языка и устной речи. Почти полное исчезновение латыни вызывает сожаление, но использование местного языка, возможно, дало много положительных результатов. Увеличение используемых мест Писания также было заметным и полезным. Кроме того, больше внимания уделялось проповеди и подготовке духовенства к хорошей проповеди.
Эти изменения сопровождались большими спорами и дебатами Самые ранние дебаты были сосредоточены на использовании латыни по сравнению с местным языком. Другие споры были сосредоточены на природе проповеди (или ее следует называть проповедью?): ее длине, ее содержании и должна ли она основываться на чтениях Писания или катехизических темах. Почти все соглашались с тем, что католическая проповедь была довольно плохой. Самые последние дебаты были связаны с двадцатилетней борьбой в англоязычных странах за обнародование аутентичных переводов латинских текстов. Весь этот акцент и обсуждение текстов Литургии вполне могли быть необходимы и имели хорошие последствия.
Однако такая сосредоточенность на текстах привела к тому, что Литургия сводилась только к ее текстам. Другие области, такие как архитектурная и эстетическая красота, музыка, ars celebrandi (манера в котором клир и служители ведут себя на литургии), и все пострадало более глубокое богословское понимание и оценка Литургии. В какой-то степени мы свели Мессу к провозглашению текста. Многим кажется маловажным, ужасно ли здание, плоха ли музыка или загадочен ли смысл литургии. Просто убедитесь, что священники и другие люди хорошо произносят текст, что он понятен, что акустика хорошая, а проповедь «со смыслом».”
Возможно, здесь будет полезна цитата из Уве Майкла Ланга:
Священная литургия говорит на множестве «языков», отличных от языка в строгом смысле. [Это] невербальные символы, которые способны создавать структуру значений, в которой люди могут относиться друг к другу… Я убежден, что эти неязыковые или символические выражения литургии на самом деле важнее языка. сам.
Это может показаться особенно уместным в современном мире, где изображения вездесущи: на экранах телевизоров, видео и компьютеров… Мы живем в культуре изображений… Сегодня изображение, как правило, производит более неизгладимое впечатление на сознание людей, чем устная речь. слово.
Сила образа давно известна в церковной литургической традиции, которая использует сакральное искусство и архитектуру как средство выражения и коммуникации. Но в последнее время [наблюдается] тенденция рассматривать литургию только как текст. И ограничить участие речевыми ролями… Это, безусловно, относится к широкому потоку литургических исследований, которые в значительной степени сосредоточены на литургических текстах, содержащихся в письменных источниках поздней античности и раннего Средневековья… Такой подход является законным, по крайней мере, для многих степени, потому что общественное богослужение Церкви упорядочено по официальным текстам, которые она использует для этого.
Однако… иногда забывают, что литургия - это не просто ряд текстов, которые нужно прочитать, а скорее ряд священных действий, которые нужно совершить… слова, музыка и движение вместе с другими визуальными, даже обонятельными элементы. (Цитируется по Sacred Liturgy: The Proceedings of the International Conference on the Sacred Liturgy 2013, Ignatius Press, стр. 187-189.)
Лэнг продолжает подтверждать озабоченность текстами
(разрабатывая их, переводя их и придавая им признание) я отметил выше. Необходимо? Конечно. Но
все стало немного неуравновешенным, и пришло время на какое-то время больше сосредоточиться на других аспектах Литургии. Даже текст, переведенный аутентично и хорошо произнесенный, может провалиться в атмосфере неряшливой литургии, уродливых и скучных зданий и плохой музыки. Таким образом, мы правильно делаем, что уделяем некоторое время визуальным и другим невербальным аспектам.