Фр. Джеймс Доран в своем путешествии к маронитам
Недооцененная грань католической церкви - это истинное разнообразие евхаристических литургий, доступных католикам, которым предлагается множество форм и обрядов для удовлетворения их духовных потребностей. Aleteia время от времени публиковала статьи католиков о том, как и почему конкретная литургия наиболее глубоко затрагивает их дух и их поклонение. Здесь отец Джеймс Х. Доран делится тем, что ему нравится в маронитской духовности.
Благоговение, величие, удивление и смирение перед Божественным Милосердием - эти понятия выражены во всех католических традициях. Хотя все они сияют красотой от Единого Воплощенного Слова, Господа нашего Иисуса Христа, они выражаются в различных нюансах в каждой из традиций, обрядов и духовности католической церкви. Рискуя упростить, можно сказать, что Рим прославляется Драгоценной Кровью Агнца Божия на Голгофе, милостиво действующего в Таинствах из Своего славного места, вечно одесной Отца, и что византийские Церкви поклоняются прежде вечный Первосвященник, когда Он действует в Тайне среди Своих членов.
Византийцев часто считают Восточной Церковью, но есть и другие традиции, которые ведут свою историю от древнего Антиохийского престола. В этих церквях крещеные обращаются с благоговением и трепетом перед Сокрытым, ожидая Судного Дня - Дня Господня.
Я служил священником в Латинской Церкви 28 лет, но по Промыслу Божию я оказался в духовном путешествии в Антиохию. У меня уже была любовь к восточным традициям, когда я посетил Дамаск, Сирия, в 2007 году. Но случайная встреча с маронитским архиепископом в его соборе в конце концов привела к тому, что я стал маронитским священником.
Одухотворенность «света», литургически выраженная завуалированными трансформирующими сообщениями в сияющем свете «Яркого-Кого-Нельзя-Замутнить», особенно присутствует в сирийских традициях, и это привлекло меня легко к Маронитской церкви. Это также казалось подходящим моментом в истории, чтобы проявить солидарность с нашими преследуемыми братьями и сестрами в древней колыбели христианства. Действительно, Дамасский собор и резиденция архиепископа, пригласившего меня служить в Маронитской церкви, в начале ноября четырежды бомбили. Пострадало и соседнее общежитие, построенное Церковью для студентов университетов. Один студент был убит и 15 ранены.
Сиро-марониты, сформировавшиеся вокруг аскетического/монашеского движения, инициированного святым Мароном (ум. 410 г.), заимствовали как западные, так и восточные арамейские традиции, и - после крестовых походов - их влияние также из Рима.
Ко времени Иисуса в Месопотамии на протяжении многих веков культивировалась арамейская культура. Когда Слово Божье вошло во время, оно пришло к людям с арамейским языком и обычаями не только как Сын Марии в Назарете, но и как Сын Человеческий, рожденный в культуре, языке и обычаях глубокой древности. Таким образом, Воплощенное Слово было колыбелью одной из самых древних цивилизаций, все еще существующих в то время.
Первое качество этих церковных традиций заключается в том, что они являются наиболее «семитскими» из всех Церквей.
Все католические традиции почитают Священное Писание, но сирийские церкви, кажется, традиционно приняли древнюю синагогу в качестве своей архитектурной модели, в которой возвели на престол Священные тексты. Книга Евангелий была сокрыта на своем месте на приподнятой беме, более или менее занимающей центральное место в собрании, а скрытая Евхаристия, также скрытая, заменила Тору в Святом Святых. Это простой и привлекательный красивый обычай, который подчеркивает центральную озабоченность этих семитских христианских традиций письменным словом Божьим. В то время как авторитетные Священные Писания для латинской и греческой церквей передавались через Вульгату и Септуагинту соответственно, исторически сирийские церкви обладали Ветхим Заветом, Пешиттой, в прямом переводе с еврейских и арамейских текстов. Традиционно наибольшее влияние на сирийские церкви оказали Священные Писания Ветхого Завета, Евангелие от Иоанна и Послания Св. Павла.
В семитской мысли Бог невыразим, «совершенно Другой», в конечном счете превосходящий все человеческие понятия и слова. Сокровенный окончательно открывает Себя в Своем Воплощенном Слове - и, соответственно, в Церкви, - но по необходимости эти сообщения/прозрения действуют одновременно как «завесы».«Поскольку они существуют сотворенным образом, они должны быть ограничены. Они бесконечно далеки от того, что должны выражать и раскрывать. Они раскрывают и скрывают, раскрывают и скрывают одновременно. Они одновременно истинны и неадекватны. С этой точки зрения лучшим теологическим выражением, выбранным в арамейской традиции, является поэзия. То, что подлежит описанию, всегда остается трансцендентной Тайной, и поэтому для того, чтобы описать Его по-человечески, требуется, чтобы термины вращались вокруг неопределимого центра в парадоксе и образе, а не в категориальном лингвистическом определении. Величайшим из этих арамейских богословов является святой Ефрем Эдесский, Учитель Церкви.
Сирийские церкви с радостью следуют древним древнееврейским и месопотамским поэтическим традициям. Например, как католики, мы, безусловно, верим в «пресуществление», но даже до того, как было создано это научное слово, использовались другие термины. Вот отрывок из гимна освящения и обновления Церкви:
На пир твой Он смешал чашу; Те, кто пьют его, больше не жаждут. Приходите и съешьте Огонь в Хлебе. Пейте дух в вине. Облеченная в Дух и Огонь, Ты будешь с Ним, Его невестой.
Еще одна вещь, демонстрирующая эту семитскую традицию, - это центральная церемония Маронитской церкви, называемая Hoosoyo. В Ветхом Законе место над Ковчегом во Святом Святых, обрамленное херувимами, называлось «капорет/умилостивление», а на сирийский язык это слово переводится как «хоосойо». Таким образом, «престол умилостивления» Ветхого Завета, когда-то физически локализованный в Иерусалиме, был перенят христианской верой и теперь универсален: «приходит время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.. … и настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине. Ибо Отец ищет поклоняющихся Ему». «Хоосойо» считается ныне присутствующей духовной реальностью, ни «здесь», ни «там», но Местом Милосердия, всегда присутствующим в Мессии: соединением Бога и человека в Личности Слова.
Эпиклезис, призывающий к преобразующему присутствию Духа Божьего, является общим для всех восточных традиций. В Маронитской Мессе священник преклоняет колени перед алтарем и призывает Святого Духа не только для преобразования священной облаты и совершения Божественного Приношения, но также призывается Божественная Сила для преобразования всех крещеных присутствующих, как Он когда-то сделал это в Деве Марии. в Назарете, аналогичным образом делая Христа присутствующим и в них.
Последняя характеристика, о которой следует упомянуть, - это Марианское качество маронитских молитв. Центральный титул Марии - просто «Мать Света». Приснодева Мария видится как исполнение всех обетований, данных Израилю. Она исполняет прообразы Ветхого Завета как воплощение «Дочери Сиона». Она присутствует везде и постоянно вызывается под многими образами и типами: Колесница плоти, Закрытая Дверь, Выше всех чинов ангельских, Дворец Таинств, Благословенное Поле, Источник Радости и т. д.
О Мария, Ты - Башня Давида, где чудесным образом явился Свет, Который исходит из Света. Умоли вечный Свет внутри тебя изгнать из наших душ тьму греха и наполнить их светом справедливости. С просвещенными и чистыми сердцами мы будем праздновать твой славный праздник и воздавать славу Тому, Кто внутри тебя, Его Отцу и Святому Духу, во веки веков. Аминь.
В то время как Мессия является совершенным Явлением Бога и человека, вечно благословенная Дева является совершенным конечным выражением всего творения. Она - совершенный сотворенный отклик и верность Богу, в Котором мы находим наш образец, заступницу и Мать.
Следующая молитва, обращенная к Богородице, взятая из Ночной канцелярии вторника, позволяет оценить необыкновенное видение Сирийской Церкви, объединяющее в себе понятия святости, света и Божественного Материнства. Это также дает представление о красоте, которую можно найти в арамейской традиции, и о том, почему этот латинский священник был легко пленен в ее объятиях.
Дворец святости, в котором Царь нисходил и жил, новое небо, которое носило Бога-Слово; в объятиях своих ты обнимал Пламя и давал молоко пожирающему Огню; благословен Тот, Бесконечный, Кто родился от тебя.