Профессор и блогер из южных баптистов недавно заявил, что «наименьший из них» в Матфея 25 относится не к бедным, а к бизнесменам-христианам (пекарям, флористам и т. д.), которые страдают из-за своей дискриминации в отношении представителей ЛГБТК..
Денни Бёрк отмечает, что «наименьший из них» в Матф. 25, лингвистически связано с «малыми» в Мф. 10:4042 и в Матф. 18 (ст. 6, 10, 14). «Малыши» в Мф. 10 и 18, утверждает Берк, относятся к ученикам Иисуса. Следовательно, «наименьший из них» в Мф. 25 также должно означать учеников Иисуса, а не бедняков в более общем смысле:
Этот текст вообще не о бедных людях. Речь идет о христианах, которым захлопывают дверь перед носом, когда они делятся Евангелием с соседом. Речь идет о пекаре/флористе/фотографе, с которым жестоко обращаются за то, что он верно свидетельствует о Христе. Речь идет об учениках Иисуса, которым исламские радикалы отрезали головы. Другими словами, речь идет о любом ученике Иисуса, с которым когда-либо плохо обращались во имя Иисуса. Этот текст показывает нам, что Иисус будет судить тех, кто проявляет презрение к Евангелию, жестоко обращаясь с носителями Евангелия.
Во-первых, фраза «любой ученик Иисуса, с которым когда-либо жестоко обращались во имя Иисуса» может включать любое количество ЛГБТ-христиан, преследуемых христианами-фундаменталистами и гомофобами.
Но во-вторых, это правда, что приравнивание «наименьшего из этих» к ученикам Иисуса является довольно распространенным прочтением текста. Скот Макнайт использует эту интерпретацию, например, в своей недавней книге «Заговор Царства».
самая насущная проблема здесь, однако, заключается в том, что Берк сравнивает конфронтационную проповедь евангелизма и гомофобных христиан-бизнесменов с настоящими христианами-мучениками. В любом случае, давайте признаем, что «наименьшие из этих»=ученики-христиане являются основным вариантом толкования в комментариях и тому подобном (библейские исследования). Я бы сказал, что в богословии в целом это вариант меньшинства. В любом случае, это далеко не единственная перспектива, которую мы предлагаем.
В общих чертах, два основных варианта: (1) «наименьшие из этих»=христианские ученики и (2) «наименьшие из этих»=бедные, голодные, жаждущие, заключенные в тюрьму, уязвимые, угнетенные, везде и всюду.
В недавно опубликованном эссе исследователь Нового Завета Жаннин Браун сравнивает то, что она называет «частным» чтением [или «наименьшим из них»=христианские ученики] с «универсалистским» чтением [1]. Универсалистское прочтение использует «наименьший из них» для обозначения бедных, отверженных, угнетенных в мире, независимо от какой-либо веры или преданности Иисусу. Универсальное прочтение не ограничивает ссылку на последователей Иисуса, проповедников и миссионеров евангелия (на что некоторые частники усматривают указание во фразе Иисуса «мои братья и сестры»). Однако Браун отмечает, что даже некоторые узкие круги отмечают, что 25-я глава Евангелия от Матфея действительно стирает границы, переворачивает представления о том, кто за, а кто нет, кто праведник, а кто нет, кто на стороне Иисуса, а кто нет. Как отмечает Ульрих Луз, 25-я глава Евангелия от Матфея - это «взрывоопасный текст», который переворачивает с ног на голову наши ожидания суда.
Она предлагает интерпретацию Дэна Виа в качестве примера. Виа отмечает удивление, которое выражают «овцы» (тех, кого Иисус называет «праведными»), когда обнаруживают, что их служение «наименьшему из сих» приравнивается к служению Иисусу [2]. Поскольку ученики Иисуса были тесно и публично отождествлены с самим Иисусом, праведники не удивились бы, когда Иисус отождествил себя с ними. Весь «элемент неожиданности» не имеет смысла в повествовании, если под «наименьшими» понимаются ученики Иисуса (проповедники, миссионеры и - для Бёрка - консервативные христиане-пекари и флористы и т. д.). Если бы они знали, что голодные и жаждущие люди, которым они служили, были учениками Иисуса (например, проповедниками и миссионерами), они бы уже соединили их с Иисусом. Как говорит Виа, «встретить ученика - значит узнать этого человека как ученика Иисуса». Их удивление означает, что по крайней мере некоторые из «наименьших из этих» не были ни христианами, ни учениками Иисуса как таковыми, а были просто бедными, нуждающимися, страдающими людьми.
Браун утверждает, что границы размыты еще больше, показывая, что «наименьшее» в Мэтью имеет отношение к
статус и связан с тем, что Матфей раньше использовал слово «маленькие» (гл. 10, 18). Но вместо того, чтобы читать эти термины как относящиеся к ученикам [в целом], они относятся [более конкретно] к «лицам с низким статусом» [3]. Это люди маргинализированные, угнетенные, отверженные, заброшенные и уязвимые. Это люди, на которых ученики Иисуса должны обращать особое внимание. К сожалению, они часто забывают свое призвание, как это произошло в Мф. 18, когда они засыпали Иисуса вопросами о том, кто будет первым, когда придет его царство. Они были озабочены своим высоким статусом и забыли о низкостатусных, которые действительно страдали вокруг них. Итак, Иисус привел к ним ребенка. Это был «наглядный урок», - говорит Браун, - о статусе: «Приветствие детей с низким статусом связано с приветствием самого Иисуса».
В 25 главе Евангелия от Матфея Иисус делает важное замечание о своей власти. Власть принадлежит Иисусу, и единственный способ для Его учеников «получить доступ» к этой власти - через присутствие Иисуса среди них. Но тогда, предлагает Браун,
Неожиданность приходит, когда Иисус определяет их реакцию на Иисуса, который был голоден, жаждал, странником, нагим, больным и заключенным в темницу. Это другой Иисус, чем тот, кто использует свою власть, чтобы исцелять болезни, кормить голодных, приветствовать пришельцев. Или так казалось бы. Прояснение приходит, когда, отвечая на аналогичный вопрос обеих групп, Иисус конкретизирует: «Что вы сделали для одного из этих меньших… вы сделали для меня (25:40)… Сам Иисус перераспределяет власть в этой сцене. Властному Иисусу показано, что он на стороне «наименьшего», группы, которая (по определению) лишена статуса и власти. Таким образом, точно так же, как Иисус разделил с ними недостатки и маргинализацию наименьших (он был голоден, болен и беден), так и наименьшие теперь присоединились к Его силе и авторитету через его присутствие. Мы видели, что Матфей связывает авторитет Иисуса с его присутствием, особенно в 28:18-20 (также 18:18-20). Если Иисус особенно присутствует с «наименьшими», то подразумевается, что они также получают доступ к силе Иисуса. Перевороты царства, которые были отмечены Иисусом у Матфея, становятся реальностью (например, 5:3-10; 19:20; 20:16; 23:11).(стр. 295-296).
Браун показывает, что Иисус в 25-й главе Евангелия от Матфея ниспровергает категории того, кто внутри, а кто нет. Здесь присутствует элемент неожиданности - прямо в конце Евангелия и на последнем суде. Кто такие овцы? Кто такие козлы? Кто такие «наименьшие из этих»? Она выступает за «универсалистскую» (бедную и угнетенную в общем смысле) интерпретацию и указывает, что ключевое послание Мф. 25 заключается в том, что Иисус находится там, с наименьшими из них и для них, независимо от их формальной принадлежности, членства в церкви, «правильного учения» и так далее. Сострадание Иисуса обращено к угнетенным мира - и к действительно угнетенным. Так должно быть и у нас.
Я выхожу за пределы того, как Браун применяет этот отрывок здесь, но мне кажется очень трудным сделать референтом «наименьшего из этих» христианских бизнесменов, которые предпочитают дискриминировать группу людей, которые уже были маргинализированы в более широком обществе и систематически маргинализированы силами большей части институционального христианства.
[1] Джаннин Браун, «Богословие «наименьшего из этих» Матфея и подрыв категорий «нас/других»», в Евангелии от Матфея: тексты и контексты, изд. Николь Уилкинсон Дюран и Джеймс П. Гримшоу, Fortress Press, 2013.
[2] Дэн Виа, «Этическая ответственность и человеческая целостность в Евангелии от Матфея 25:31-46», Harvard Theological Review, 92, стр. 79-100.
[3] Йоханнес Лоу и Юджин Нида, Греко-английский словарь Нового Завета, основанный на семантических областях, 2 том. (Нью-Йорк: UnitedBible Societies, 1988) 1:739-40.