Исаия 40:1-11, пролог ко второй основной части книги Исайи (главы 40-55), адресовано народу - вернее, нации, - которая медленно выходит из затянувшегося болезненного опыта. коллективной травмы.
В первой части Исаии, главы 1-39, произносятся слова осуждения Иудеи за ее грех, идолопоклонство и угнетение. Это приводит к окончательному суду над людьми в 587 г. до н.э., когда Иерусалим был завоеван и разрушен Вавилонской империей, а многие его жители отправлены в изгнание.
Напротив, вторая часть Исаии, начинающаяся с этого пролога, написана народу Иудеи, возвращающемуся из изгнания.
Исследователь Ветхого Завета Майкл Чан отмечает:
«Изгнание предвосхищается в главе 39, а затем только предполагается в Исаии 40. Это как если бы [Исайя] не нуждался - или, возможно, не мог - говорить о «том» времени, когда Бог передал возлюбленную Божью Дочь Сион в руки злобной чужеземной армии».
Исаия, таким образом, «вынужден проповедовать перед аудиторией, которая пережила травму и чьи отношения с Богом в результате были глубоко ранены. Для этой аудитории сокрытость Бога была гораздо более реальной, чем присутствие Бога».
Как и в случае с Иудой, мы тоже находимся в моменте (надеюсь) выхода - как бы медленно это ни было - из периода коллективной травмы. Между пандемией, которая унесла почти 300 000 жизней только в Соединенных Штатах и причинила невыразимые страдания во всем мире в этом году, и масштабами расового и сексуального насилия, которые многие из нас только начинают осознавать, мы являемся травмированными людьми.
Но этот отрывок адресован не людям, переживающим травму, а посланникам к людям. Оно адресовано тем, кому поручено нести новости людям.
Это поднимает вопросы: Что такое хорошая новость? Для кого новость хорошая? И как можно сообщить эту новость так, чтобы ее услышали так же хорошо?
Давайте рассмотрим каждый из них по очереди.
Какие хорошие новости?
В Библии термин «благая весть» - это просто еще один способ сказать Евангелие. В свои взрослые годы я провел много времени, размышляя о том, что именно представляет собой евангельская весть. Это одухотворенное послание, которое я усвоил в своем евангельском детстве и юности? Или это социальное или политическое послание, с которым я столкнулся, изучая богословие?
Но теперь, когда я пасторствую уже несколько лет, я начал рассматривать этот вопрос об определениях как менее важный. Евангелие просто означает хорошие новости. А хорошие новости - это просто хорошие новости.
Для тех, кто вернулся из пленения в Вавилоне, благая весть была простой, но глубокой вестью утешения. Их грехи были оплачены. Они снова увидят славу Господа. Господь защитит их и нежно присмотрит за ними. По словам Ивана Фризена, этот «пролог, возвещающий благую весть», представляет собой «богословие надежды, основанное на силе и присутствии Господа».
Для еврейских крестьян в Палестине первого века хорошей новостью было прибытие их долгожданного мессии, который откроет спасение, избавление или освобождение от Бога.
Для многих, кто слышал проповедь Вальтера Раушенбуша, хорошей новостью было то, что Царство Божье наступает на земле так же, как и на небе.
Для многих, кто слушал проповеди Билли Грэма, хорошей новостью было то, что они могут быть в мире с Богом.
Для многих наших цветных сестер и братьев сегодня хорошая новость заключается в том, что их жизнь имеет значение.
Оглядываясь назад, я понимаю, что было довольно глупо тратить столько времени и энергии на определение хороших новостей. Мы знаем это, когда слышим!
И то, что сообщение хороших новостей не является всеобъемлющим сообщением хороших новостей для всех времен и мест, не делает его менее хорошим или менее хорошим.
Для кого хорошие новости?
Работая редактором, я часто просматриваю предложения по книгам. И в каждой предложенной книге есть один вопрос, который дает четкое представление о том, насколько реалистично автор относится к своему проекту. Вопрос в следующем: кого вы представляете в качестве целевой аудитории для вашей книги?
Вы можете быть удивлены тем, как много авторов пишут что-то на этот счет: я думаю, что эта книга должна быть оценена всеми и каждым!
Такой ответ сразу указывает на то, что автор понятия не имеет, для кого предназначено его сообщение, а это значит, что есть большая вероятность, что оно не для кого-либо. Как бы нам ни хотелось верить, что наши хорошие новости должны быть хорошими для всех, чаще всего есть определенная аудитория, которой нужно их услышать.
В Исаии 40:1-11 благая весть предназначена для жителей Сиона, или Иерусалима, и близлежащих городов Иуды.
Как описывает Кристин Вендланд,
В конце этого отрывка олицетворяется город Иерусалим, также идентифицируемый как Сион. Это обычный троп в Исаии 40-66…. Однако место в Ветхом Завете, в котором Сион олицетворяется наиболее последовательно, находится в первых двух главах книги Плача. В Плачах 1-2 Дочь Сион взывает к нанесенному ей разрушению. Она произносит слова обвинения против своих человеческих врагов и даже против Бога. Снова и снова повторяется рефрен: «Ее некому утешить»… В конце своих речей - и даже в конце книги Плача - Дочь Сиона не получает ответа на свой крик. Ответ на причитания Сиона приходит, скорее, в других библейских книгах. Ответ приходит в таких стихах, как Исаия 40:1: «Утешай, утешай народ Мой. Ответ приходит в таких стихах, как Исайя 40:9, в которых слова, которые должен говорить Иерусалим, не являются словами плача, но являются хорошими новостями. Ей больше не говорят рыдать, а без страха повышать голос. Сообщение звучит уверенно и с надеждой: «Вот ваш Бог!» Вот Бог, который приходит пасти стадо, собирать ягнят, вести мать-овцу - утешать. Вот Бог, на Которого можно надеяться.
В инаугурационной проповеди Иисуса в Луки 4 он читает из того же свитка Исаии, чтобы провозгласить:
Дух Господень на мне, потому что он помазал меня
провозглашать благую весть бедным.
Он послал меня провозгласить свободу заключенным
и прозрение для слепых, освободить угнетенных, провозглашать год благоволения Господа. (Луки 4:18-19)
Это сообщение хороших новостей для конкретной и конкретной аудитории. И хотя целевая аудитория восприняла его как хорошие новости, многие другие воспринимали его как угрозу их образу жизни. Хотя в конечном счете свобода угнетенных хороша как для угнетенных, так и для угнетателей, первый, скорее всего, воспримет ее как благо, чем второй.
Как можно сообщить эту новость так, чтобы ее услышали так же хорошо?
Этот пролог представляет собой расширенную инструкцию о том, как сообщить благую весть так, чтобы травмированные люди услышали ее так же хорошо. В стихе 2 пророку сказано «утешать» Божий народ и «говорить с ним ласково». Но в то же время в стихе 9 благовестникам велено «взойти на гору высокую» и «возвысить голос ваш с восклицанием, возвысить, не бояться».
Майкл Чан видит в этом отрывке «учебник по проповеди».
«Исаия 40:1-11», - пишет он,
представляет собой наилучший вид проповеди. Это та проповедь, которая основана на провозглашении и обетованиях, но в основе своей формируется путем внимательного слушания того, что волнует сердца его слушателей. Великая проповедь, можно сказать, требует двух ушей и одного рта. Как и все мы,… Исайя был вынужден проповедовать перед аудиторией, которая пережила травму и чьи отношения с Богом в результате были глубоко ранены. Для этой аудитории сокрытость Бога была гораздо более реальной, чем присутствие Бога, и работа проповедника, по крайней мере частично, состоит в том, чтобы указать на те места, где присутствует Бог («Вот ваш Бог!», стих 9).
В этом Адвенте наши соседи и многие из нас ищут весть надежды. В этом году мы пережили глубокую коллективную и для многих индивидуальную травму. Возможно, мы начинаем видеть проблески света в конце туннеля, но свет ощущается больше по его отсутствию, чем по его наличию.
Именно в это время у нас есть шанс принести хорошие новости не только нашими словами, но и нашими действиями. Хорошая новость заключается в том, что Бог не оставил нас, но здесь, чтобы принести нежные слова и действия утешения и заботы.
И мы не только получатели, но и вестники этой благой вести. В этот День Благодарения несколько семей из нашей церкви собрались (в масках и с соблюдением социальной дистанции!), чтобы приготовить горячую еду на вынос для наших соседей. Я хотел бы закончить словами одного из наших юных посланников, который помог передать хорошие новости через вкусную еду утром в День Благодарения.
Вот что он сказал:
Служить на День Благодарения было потрясающе. Я прекрасно провел время. Я брал еду со стола и ставил ее на другой стол, чтобы раздать пришедшим. Иногда я не чувствовал, что помогаю людям, потому что это было так весело. Я просто ходил между двумя столами, но мне нравилось то, что я делал. Я рад, что смог помочь. Мы обслужили более 100 человек. Я был там 3 часа. Было приятно общаться с людьми, несмотря на то, что мы были за маской. Мне понравилось там служить.
Это слово посланника Господа.
Слава Богу.