В четвертом веке, то ли на Никейском соборе, то ли в Сардике (декреты которой часто путали с Никейскими), возник спор о женатых священнослужителях и о том, были ли те, кто был женат до своего рукоположения, могли продолжать быть со своими женами. Синод Эльвиры (состоявшийся до Никеи, возможно, около 305 г.), поместный собор в Hispania Baetica (ныне Южная Испания), издал в своих канонах декрет, запрещавший женатым священнослужителям вступать в отношения со своими супругами. Оссий Кордовский, который был в Эльвире, председательствовал как в Никее, так и в Сардике, и кажется, что одним из его желаний было сделать так, чтобы дисциплина, установленная в Эльвире, стала универсальной. На каком бы соборе ни происходили эти дебаты (хотя часто говорят, что это происходило в Никее), апелляция была отклонена, и, согласно церковной истории Сократа Схоластика, собор следовал примеру исповедника-монаха-епископа, который отверг идею:
Пафнутий был тогда епископом одного из городов в Верхних Фивах: это был человек, настолько облагодетельствованный Богом, что им совершались необыкновенные чудеса. Во время преследования он был лишен одного глаза. Император чрезвычайно чтил этого человека и часто посылал за ним во дворец и целовал то место, где был вырван глаз. Столь великая набожность характеризовала императора Константина. Достаточно одного этого факта о Пафнутии: теперь я объясню другое, что произошло вследствие его совета и для блага Церкви, и для чести клира. Епископам показалось уместным ввести в Церковь новый закон, чтобы те, которые были в священном сане, я говорю о епископах, пресвитерах и диаконах, не имели супружеских отношений с женами, на которых они женились, будучи еще мирянами. Когда предстояло обсуждение этого дела, Пафнутий, встав посреди собрания епископов, усердно умолял их не возлагать столь тяжелого ига на служителей культа, утверждая, что «сам брак честен и ложе непорочно».; убеждая перед Богом, что они не должны вредить Церкви слишком строгими ограничениями.«Все люди, - сказал он, - не могут вынести строгого воздержания; также, возможно, не будет сохранено целомудрие жены каждого », и он назвал совокупление мужчины с его законной женой целомудрием. Он думал, что будет достаточно, чтобы те, кто ранее вступил в свое священное призвание, отказались от брака, согласно древней традиции Церкви, но чтобы никто не разлучался с той, с которой он, еще не посвященный, был соединен.. И эти чувства он выражал, хотя сам не имел брачного опыта и, говоря прямо, никогда не знал женщин: ибо с юноши он воспитывался в монастыре и особенно славился прежде всех мужчин своим целомудрием. Все собрание духовенства согласилось с доводом Пафнутия, а потому и замолчали все дальнейшие споры по этому поводу, предоставив на усмотрение мужей воздерживаться, если они того пожелают, в отношении своих жен. Так много о Пафнутии.[1]
Важным в этом историческом происшествии является признание того, что были епископы, священники и диаконы, все состоявшие в браке, а среди них были и те, кто еще имел отношения с женами, имея еще детей в то время как в положение церковной власти. И хотя существовали различные юрисдикции, в которых возникали дисциплины, в которых церковные власти должны были развестись со своими женами и больше не иметь с ними отношений, эти дисциплины не были универсальными.
В конце концов, епископы будут исходить и должны быть безбрачными, но такой компромисс придет позже, а до тех пор у нас есть записи о женатых епископах, имеющих детей, среди которых есть св. Григорий Назианзин (старший) (ок. 276 - 374), отец св. Григория Богослова (ок. 329 - 390). Святой Григорий Старший был поздним новообращенным - говорят, что он обратился во время Никеи в 325 году благодаря молитвам и поддержке своей жены, св. Нонна (ок. 305-374). Он был возведен в епископство около 329 г., и хотя, возможно, он был отцом св. Григория Богослова до своего рукоположения, он продолжал иметь других детей, таких как св. Цезарий Назианзин (ок. 331-368) и св. Горгония (ок..? - 375).
Сходным образом, Синезий Киринеянин (ок. 370 - 413), известный философ, который был женат и впоследствии возведен в епископство знаменитым Феофилом Александрийским (дядей св. Кирилла Александрийского), ясно дал понять, что у него было много условий, прежде чем принять епископство, среди которых было то, что он не откажется от своей жены и что он планировал иметь от нее еще много детей:
Сам Бог, закон страны и благословенная рука самого Феофила дали мне жену. Поэтому я заявляю всем и призываю их в свидетели раз и навсегда, что я не разлучусь с ней и не буду тайно связываться с ней, как прелюбодей; ибо из этих двух действий одно нечестиво, а другое незаконно. Я буду желать и молиться, чтобы у меня было много добродетельных детей.[2]
Феофил не согласился бы с требованиями Синезия, если бы считал их противоречащими церковной практике. Понятно, что Синезий понимал, что идет дискуссия о том, чего ожидать от тех, кто будет возведен в епископы, но он также понимал, что церковь не издавала универсального указа, запрещающего епископам оставаться со своими женами. В дебатах не было никаких указаний на то, что такая дисциплина была апостольской по своей основе, но, скорее, было понято, что различные практические причины поощряли такие требования к духовенству; если бы это было не так, то не было бы споров, и вмешательство Пафнутия в Никее не имело бы никакого смысла, потому что ему сказали бы о всемирном предании, которое он отверг. Действительно, в канонах, связанных с так называемыми Апостольскими постановлениями, которые, по-видимому, появились в Сирии конца 4го века, аргументы Пафнутия сведены к минимуму и подчеркнуты их резюмирующая форма как часть нормативной апостольской традиции:
Если какой-нибудь епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-нибудь из священнического перечня воздерживается от брака, мяса и вина, не для собственного упражнения, но потому, что гнушается сего, забывая, что «все дела были весьма хороши», и что «человека мужчину и женщину сотворил Бог», и кощунственно ругает творение, или пусть исправится, или пусть будет лишен, и извержен из Церкви; и то же для одного из мирян. [3]
Писание также подтверждает это. Несмотря на то, что Павел, безусловно, продвигал ценность безбрачия, он не отвергал церковный брак и действительно подтверждал, что это право: «Разве мы не имеем права быть сопровожденными женой, как и прочие апостолы и братья Господни? а Кифа? «(1 Кор. 9:5 RSV). Хотя его аргументы в пользу безбрачия как статуса для всех, а не только духовенства, позже будут использованы в пользу безбрачного духовенства, сам Павел не приводил такого аргумента. Это не был идеал, навязанный в первом веке. По мере развития христианской мысли и повышения статуса безбрачия и девственности в оценке мы начинаем видеть, как во II в. не универсальны, и анахронично читать их как нечто большее, чем частные случаи в борьбе за развитие дисциплин для духовенства в целом. Дисциплины могут меняться и меняются. Они не являются существенными. Таким образом, даже дисциплина безбрачия епископов сама по себе не существенна для церковного сана, хотя, если взглянуть на историю дисциплины и на то, как она развивалась, это не значит, что не было веских причин для ее развития..[4]
Приводя теологические аргументы, опасно игнорировать традицию и историю. Об этом свидетельствует то, как многие пропагандируют безбрачие духовенства. Это только выставляет глупцами тех, кто пытается эссенциализировать и универсализировать определенные дисциплины. Если бы их аргументы были здравыми, многие выдающиеся святые (например, дети св. Григорий Старший), никогда бы не родился.
[1] Сократ, «Церковная история» в NPNF2(2):18. Эта история также упоминается в трудах Созомена:
Ревностный к реформированию жизни тех, кто занимался церквами, Синод издал законы, которые были названы канонами. Пока они размышляли об этом, некоторые думали, что должен быть издан закон, устанавливающий, что епископы и пресвитеры, диаконы и иподиаконы не должны вступать в связь с женой, которую они обручили до вступления в священство; но Пафнутий, исповедник, встал и свидетельствовал против этого предложения; он сказал, что брак честен и целомудрен, а сожительство с собственными женами есть целомудрие, и посоветовал Синоду не издавать такого закона, ибо он будет тяжело выносим и может послужить поводом к несдержанности им и их жены; и он напомнил им, что, согласно древней традиции церкви, те, кто не состоял в браке, когда они принимали участие в причащении священных чинов, должны были оставаться таковыми, а те, кто был женат, не должны были оставлять своих жен.. Таков был совет Пафнутия, хотя сам он был неженат, и по нему Синод согласился с его советом, не издал о нем закона, а предоставил дело на решение личного суда, а не на принуждение. Однако Синод принял другие законы, регулирующие управление Церковью; и эти законы можно легко найти, так как они находятся во владении многих людей.
Созомен, «Церковная история» в NPNF2(2):256
[2] Синезий из Кирены, «Письмо 105» в «Письмах Синезия из Кирены». Транс. Августин Фитцджеральд (Лондон: Oxford University Press, 1926), 199. Интернет-копия:
(около 409).
[3] Постановления святых апостолов в ANF(7):503 (Церковные каноны, 51).
[4] Эти причины выходят за рамки нашего интереса, а просто указывают на то, что безбрачие не является существенным для рукоположения.