Если цель не оправдывает средства, то добрые намерения не оправдывают плохие средства. Это правда, что в основе своей церковь, а вместе с ней и многие ее члены имели самые лучшие намерения в отношении коренных американцев (и других коренных народов по всему миру). Церковь хотела их спасения. Миссионеры, стремясь распространять веру, хотели спасти людей, с которыми они сталкивались, и в конце концов они делали это любыми средствами, которые считали необходимыми, что, конечно же, означало, что они использовали плохие средства для благого дела. При этом они думали, что им нужно уничтожить культуры коренных американцев, если они хотят, чтобы коренные американцы обратились в веру и были спасены; при этом они пошли против церковной традиции, установленной на Иерусалимском соборе, которая указывала, что Евангелие не должно быть воплощено в одной культурной традиции. К сожалению, не все христиане имели самые лучшие намерения. Многие не заботились и не заботились о коренных народах, думая, что они мешают земле, которую они хотели захватить и владеть, поэтому эти христиане приняли открытый геноцид, думая, что уничтожение коренного населения будет окончательным решением их очевидной судьбы..
На протяжении всей истории были христиане, некоторые миссионеры, которые искренне чтили и уважали коренных американцев, которые стремились защитить и сохранить их и их традиции. Они сопротивлялись светскому правительству и своим собратьям-христианам, пытавшимся стереть и разрушить традиции коренных американцев. Некоторые из них сделали это только после того, как сначала присоединились к этому разрушению, то есть только после того, как увидели, что они сделали, и раскаялись в этом, как мы можем найти в жизни Бартоломе де лас Касас или Франсиско Хименес. Они выступали за защиту коренных американцев и их культуры, работая над сохранением этой культуры от разрушения всеми возможными способами. Хотя их было немного и они были далеко друг от друга, коренные американцы часто знали об их существовании, и именно поэтому многие коренные американцы, такие как Красное Облако, смотрели на католиков, спрашивая, должны ли они иметь миссионеров в своих землях, были бы они католическими миссионерами, надеясь, что их собственный народ и часть его культуры все еще могли быть сохранены. К сожалению, даже если это и произошло, то лишь на короткое время; те, кто работал для сохранения своей культуры, уступили место новому поколению, которое не придерживалось таких высоких идеалов, поэтому католические миссии полностью поддержали желание обратить коренных американцев, разрушив их связи с их собственным культурным наследием. К счастью, даже в разгар самых ужасных культурных злодеяний были некоторые коренные американцы, которые пытались сохранить и сохранить элементы своей культуры и передать их по наследству, приняв христианскую веру, причем лучшим и самым известным примером из них были чернокожие. Лось. В результате, когда светское общество решило, что коренные американцы могут вернуться к своим культурным традициям, некоторые из них отвернулись от церкви, потому что не чувствовали, что церковь защищает и охраняет их должным образом, в то время как другие продолжали пытаться найти способ соедините два (что можно увидеть в том, как собственная семья Черного Лося разделилась в соответствии с обеими традициями).
Можно многое сказать об этой черной метке в христианской истории. Зверства церкви, христиан и государства, когда они манипулировали и причиняли вред, если не полностью уничтожали индейские народы, слишком многочисленны, чтобы сосчитать. С каждым днем мы слышим все больше и больше примеров этого. Некоторые христиане искренне желали уничтожить коренных американцев, в то время как другие хотели только уничтожить их культуру. Но если бы христиане полностью уничтожили свою культуру, коренные американцы были бы фактически уничтожены. Церковь должна была знать лучше. Он должен был знать, что у коренных американцев и их традиций можно многому научиться. К счастью, несмотря на все хорошие и плохие намерения и все использованные плохие средства, христиане не уничтожили ни всех коренных американцев, ни все их культурные традиции. Но также ясно, что христиане причинили серьезный вред коренным народам Америки, и есть необходимость возмещения ущерба. Христианам нужно прислушиваться к коренным американцам и их жалобам. Христианам нужно покаяться в том, что они сделали, и убедиться, что они не позволят вещам продолжаться так, как они были. Им нужно прислушиваться к тому, что говорят коренные американцы, и учиться у них. Христианам (и светскому обществу в целом) нужно делать это не только для того, чтобы помочь восстановить то, что было утрачено, христианам нужно делать это, чтобы учиться у них тому, чему они должны были научиться, когда впервые столкнулись с коренными американцами, для их культур. Им было дано много даров, которыми можно было и нужно было поделиться с остальным миром (и, следовательно, с церковью).
Все больше христиан узнают об этом. Они знают, что должны признать свои грехи и отвергнуть все зло, совершенное во имя Христа и церкви. Так, в 2019 году Папа Франциск сказал:
Скажем НЕТ старым и новым формам колониализма. Скажем ДА встрече народов и культур. Блаженны миротворцы.
Здесь я хочу поднять важный вопрос. Кто-то может справедливо сказать: «Когда Папа говорит о колониализме, он упускает из виду определенные действия Церкви». Я говорю вам это с сожалением: многие тяжкие грехи были совершены против коренных народов Америки во имя Бога. Мои предшественники признали это, CELAM, Совет латиноамериканских епископов, сказал это, и я тоже хочу это сказать. Подобно Святому Иоанну Павлу II, я прошу, чтобы Церковь - я повторяю то, что он сказал - «преклонила колени перед Богом и умоляла о прощении прошлых и нынешних грехов ее сыновей и дочерей». Я бы также сказал, и здесь я хочу быть совершенно ясным, как и святой Иоанн Павел II: я смиренно прошу прощения не только за оскорбления самой Церкви, но и за преступления, совершенные против коренных народов во время так называемого завоевание Америки. Вместе с этой просьбой о прощении и для того, чтобы быть справедливыми, я также хотел бы, чтобы мы вспомнили о тысячах священников и епископов, которые решительно противостояли логике меча силой Креста. Был грех, очень много грехов, за которые мы не просили прощения. Так что за это мы просим прощения, я прошу прощения. Но и здесь, где был грех, великий грех, изобиловала благодать через мужчин и женщин, защищавших права коренных народов. [1]
Но действительно должно быть нечто большее, чем просто признание грехов прошлого. Должно быть нечто большее, чем просто христиане, просящие прощения, действующие так, будто если они попросят, все вернется на круги своя. Покаяние необходимо. Необходимо восстановить то, что было несправедливо отобрано у коренных американцев. Дать им свободу, которой им не давали поколениями, необходимо. К сожалению, не все христиане это понимают. Мы все еще видим многих с тем же старым отношением к коренным американцам, которые практически не заботятся об их правах. Мы можем видеть это в конфликте на горе Грэм в Аризоне, где Ватикан вместе со штатом Аризона основали обсерваторию на священных землях коренных американцев, захватив земли, что затруднило, если не сделало невозможным, для коренных американцев практиковать свои права. собственные религиозные обряды на своих священных землях. Иезуитский директор обсерватории, который часто делал хорошую научную работу, не проявлял никакой заботы или заботы о коренных американцах, чья земля использовалась и подвергалась жестокому обращению:
Гора Грэм, колониальное название Дзил Нчаа Сиан, была частью резервации апачей Сан-Карлос до 1873 года, когда федеральное правительство захватило ее указом президента, посчитав ее государственной землей и впоследствии поместив под Управление Лесной службы США. Однако доступ к горе находился под контролем Аризонского университета. В 1990 году Джордж Койн, директор Ватиканской обсерватории в Италии, который в то время также был профессором университета, заложил основу для новой обсерватории на горе Грэм. Ни Ватикан, ни Лесная служба, ни университет, ни кто-либо из других сотрудников обсерватории никогда не добивались одобрения народа апачей. Сам Койн отверг высказанные возражения.[2]
Борьба между Ватиканом, штатом Аризона и коренными американцами реальна. Коренным американцам не разрешалось отправляться на свои святые земли и просто молиться там. Если они хотят уйти, им нужно пройти долгий и сложный процесс, чтобы получить одобрение. Вот уже несколько десятилетий коренные американцы делают символический жест против этого, совершая протестный забег на гору, протестуя против того, как их несправедливо лишили их собственной святой земли. 2021 год - тридцатый год этого пробега. Теперь, с обсерваторией, мы еще раз видим, как некоторые благие намерения используются для оправдания зла, на этот раз с намерениями научными, а не религиозными. Католическая церковь, штат Аризона (и, следовательно, Соединенные Штаты) показаны соучастниками в продолжении идеологий прошлого, идеологий, которым, по словам Папы Франциска и других, необходимо положить конец.
Нам нужно услышать больше, чем слова, нам нужно больше, чем извинения, нам нужно активное взаимодействие с коренными американцами, чтобы работать над их продвижением, не как лидеры, действующие так, как будто мы можем их спасти, а как слуги, позволяющие им чтобы взять на себя инициативу и направить нас, когда мы пытаемся работать, чтобы преодолеть весь вред, причиненный им в прошлом. Среди этого вреда весь ущерб и разрушения, нанесенные системе школ-интернатов резервации, которые, как мы видим, привели к массовым смертям, которых не должно было быть. Выполнение такой программы не только начнет исцелять то, что нужно исцелить, но и сделает нас лучше, поскольку мы обнаружим, что преобразились так, как должны были быть столетия назад, когда мы будем слушать и учиться у коренных американцев. вместо того, чтобы думать, что только у нас есть что-то, чему стоит учить. Действительно, сделав это, мы начнем с изучения, возможно, одного из самых важных уроков, которые мы можем извлечь из культуры коренных американцев, а именно, различных представлений о справедливости, среди которых представление о том, что люди должны заботиться о мире, в котором они живут. в и сохранить его, чтобы он мог продолжаться для многих поколений. С этим принципом, подчеркнутым USCCB, связан принцип восстановительного правосудия, принцип, который особенно актуален для западного общества, поскольку оно пыталось возместить неправомерный вред, причиненный не только коренным американцам, но и другим:
Хотя жизнь святых мужчин и женщин из числа коренных американцев глубоко укрепила духовность католических коренных американцев, коренные культуры также содержат принципы, которые обогащают остальную американскую культуру. Одним из них является принцип восстановительного правосудия. Восстановительное правосудие развилось из культур коренных американцев, чтобы бросить вызов тому, как функционирует система уголовного правосудия, особенно в трансформации жертв, преступников и общества. Папа Франциск говорил о культурах коренных американцев и о том, как они склонны благоговеть перед Творением, проявлять заботу об окружающей среде и жить в равновесии в рамках мира природы.[3]
Преступления против коренных американцев, уничтожение народа и его традиций должны быть поняты и признаны злом. Мы можем признать, что некоторые имели некоторый уровень добрых намерений, но средства, будучи злыми, означают, что их действия не были оправданы. Возможно, некоторые пытались подорвать геноцид культурным геноцидом, и мы можем признать, что их намерения были лучше, чем у тех, кто хотел полностью уничтожить коренных американцев. И некоторые действительно в рамках миссионерской системы хотели принять коренных американцев такими, какие они есть, не разрушая их и их культуру, поэтому некоторые коренные американцы приняли их, когда они пришли на земли коренных американцев. Но хорошего было очень мало. Плохое было систематическим. И христиане сегодня должны иметь дело с наследием, установленным от их имени, с наследием, которое вопиет и требует реституции.
[1] Папа Франциск, «Обращение ко второму Всемирному собранию народных движений» (7-9-2015).
[2] Молли Питерс, «Сообщество апачей бежит спасать свою гору» в High Country News (8-10-2021).
[3] Конференция католических епископов США, Ту-Риверс: отчет о культуре и служении католических коренных американцев (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB Publishing, 2019), 25.