На днях один раздражающий человек написал мне в Твиттере бойкое «нет большой разницы между либекатами и католиками за выбор», не так ли?»
Я даже не знаю, что на это сказать, честно говоря, но я чувствую, что должен что-то сказать. Я веду блог о всевозможных католических проблемах, включая аборты, с 2016 года. Люди часто недовольны моей позицией и обвиняют меня в том, что я тайно выступаю за аборты и хочу убивать младенцев. Меня спрашивали, сколько я сделала абортов, и называли лицемеркой. И прямо сейчас, когда ситуация такая, как в Америке, я чувствую, что должен прояснить свою позицию.
Да, я католик. Я католик, который в последнее время испытывает большие трудности. Но я католик. Они не могут высосать масло из твоего лба. Я католик навеки.
Я католик, который, поскольку я католик, против лишения свободы, за исключением случаев, когда это абсолютно необходимо для защиты общества, что заставило бы меня чувствовать себя некомфортно из-за большей части риторики движения против абортов, независимо от моей позиции в отношении абортов.. Я поражаюсь тому, как быстро фраза «нам приходится сажать в тюрьму тех, кто делает аборты, чтобы спасти женщин и детей» превратилась в фразу «безусловно, мать, которая хочет сделать аборт, должна понести какое-то наказание за свои преступления».
Я католик, считающий, что правильное количество убийств равно нулю и что каждая смерть - это трагедия. Особенно трагична смерть младенца, а зародыши в утробе матери - младенцы. Младенцы - личности. Дети имеют значение.
Я католик, страдающий бесплодием и невынашиванием беременности, который мечтает о еще одном ребенке и с радостью рискнул бы своей жизнью, чтобы вынашивать ребенка, если бы был хотя бы малейший шанс.
Я католик, который изучал биоэтику на уровне магистратуры в самом душном и самом аборигенном из католических университетов. Я знаю доктрину справедливой войны и принцип двойного эффекта как свои пять пальцев. Это правила, которые учат католика тому, как он должен реагировать в ситуации насилия. Это критерии, по которым я могу знать, правильно ли отразить смертельную атаку с пропорциональной силой, чтобы спасти себя или кого-то еще, или многих кого-то. Есть некоторые доктрины католицизма, которых я сейчас придерживаюсь только как своего рода пасхальное пари. Я признаю это. Учения о насилии среди них нет. Я с радостью держу их в руках и, вероятно, держал бы их, даже если бы я не был католиком.
Я католик, который понимает, что Церковь не применяла доктрину справедливой войны или принцип двойного эффекта добросовестно в своих отношениях с другими людьми на протяжении всей своей истории. Она развязывала войны, пытала и убивала людей, в том числе некоторых святых, и я скорблю об этом и мне стыдно за это. Но сами учения верны.
Я католик, который много раз наблюдал, что принцип двойного эффекта не всегда применяется к женщинам в небоевых ситуациях так же, как он применяется к солдатам на поле боя или к отцу, защищающемуся. его семья. Я бы хотел, чтобы это было не так, но это так. Мои профессора по биоэтике несколько раз очень медленно повторяли логику правил, и я не удовлетворен тем, что к солдату, втыкающему штык во вражеского солдата, относятся так же, как к изнасилованной женщине или женщине, состоящей в оскорбительном браке. или женщина с высоким риском беременности.
Я считаю, что когда мы решаем, как применить принцип двойного эффекта, мы должны особенно сосредоточить внимание на голосах маргинализированных женщин, которым в данной ситуации будет несоразмерно больно. Например, в Америке мы должны сосредоточить голоса чернокожих матерей и чернокожих медработников, и я настоятельно рекомендую вам остановиться на мгновение и прочитать это интервью с чернокожей доулой.
Я считаю, что центры кризисной беременности бесполезны, и люди, которые предлагают их в качестве ответа, должны быть осмеяны.
Я считаю, что если бы католическая церковь тщательно работала с большим количеством акушеров-гинекологов, неонатологов и других врачей и с меньшим количеством профессоров философии и священников в твиде, чтобы научиться применять принцип двойного эффекта к медицинским процедурам, наша позиция выглядел бы немного иначе. Это не будет позицией сторонников выбора, но и не будет похоже на нынешнее движение за жизнь. Это будет его собственная позиция. На ум приходят женщины с неполными выкидышами и внематочной беременностью, а также ситуации, о которых вы, возможно, и не подумали, например, что происходит с беременной женщиной с тяжелым психическим заболеванием в Америке. И, пожалуйста, нажмите на эту ссылку и прочитайте, что социальный работник говорит об этих женщинах.
Я считаю, что нынешнее движение в защиту жизни возглавляют ненадежные, нечестные, оскорбительные и фанатичные люди, которые регулярно демонстрируют шокирующее невежество и которые были пойманы с поличным на слишком большом количестве лжи. Мы не можем узнать от них, что мы должны делать. Нам придется изучать этику в другом месте.
И я не медицинский работник. Я понимаю, что я невежественен во многих вещах. Но я знаю, что мне лгали во многих вещах, и тебе, вероятно, тоже.
Вы знаете эту картину, которой нас всех терроризировали в детстве, медицинскую схему «частичного аборта при рождении»? с ребенком, болтающимся ягодицей вне родовых путей матери и только головой внутри, и доктором, держащим ножницы наготове, чтобы проткнуть ребенку шею и высосать мозг? Недавно я узнал, что это фотография мертвого ребенка. Врач не убивает ребенка, нанося ему удар в шею. Эта процедура чаще всего проводится у младенцев, умерших в утробе матери, и их необходимо удалить, чтобы мать тоже не умерла. Иногда совершенно нежизнеспособный ребенок, например, ребенок с анацефалией, появляется на свет как ужасная последняя попытка остановить катастрофу, которая может закончиться двумя мертвыми вместо одного. Ребенок выходит либо по частям, либо целиком, и они выбирают расширение и извлечение, чтобы мать могла взять своего ребенка на руки и попрощаться. Время от времени, очень редко, это может случиться с жизнеспособным ребенком, если мать нуждается в неотложной медицинской помощи, например, когда ей отчаянно нужна операция, которая в любом случае убьет ребенка. В этом случае, если есть хоть какое-то сердцебиение, ребенка отправляют с помощью иглы до операции, и я не говорю, что вы должны думать, что это правильно. От мысли об игле меня тошнит. Мы можем поговорить о том, что этично делать в такой ситуации. Мы можем драться, спорить об этом и злиться. Но врачи не убивают безжалостно борющихся младенцев, высасывая их мозг. И никто не делает дилатацию и экстракцию, чтобы носить бикини или чтобы получить повышение на работе, или потому, что они передумали. Если мы собираемся говорить об абортах, мы должны говорить правду, иначе мы никогда не придем к этическим выводам. И я понимаю, что мне не сказали правду. И я злюсь и обижаюсь, что мне не сказали правду о чем-то столь важном.
Поскольку я понимаю, что мне солгали о чем-то столь важном, я понимаю, что мне, возможно, солгали о целом ряде вещей, и теперь я пытаюсь понять и исправить свое невежество. Правда важна для меня, потому что я католик.
Я католик, и поскольку я католик, я хочу искать истину и спасти как можно больше жизней.
Я католик, который отказался от движения в защиту жизни, потому что они этого не хотят. Они хотят наказывать и оскорблять людей. Вместо этого я выбираю защищать жизнь.
Извините, если я не ясно выразился.