В романе «Галактический горшок-целитель» и в его редком сопутствующем томе, написанном для детей, «Ник и Глиммунг» у Филипа К. Дика было довольно разрушительное видение будущего Земли.[1] Войны и перенаселение изменили облик общества. Ресурсы, такие как еда, когда они были доступны, были исчерпаны в том, как они использовались, поэтому дополнительные нагрузки, такие как владение домашним животным, стали незаконными (как видно из «Ника и Глиммунга», где Ник нарушил закон и завел собственную кошку, вызывая проблемы у него и его семьи) В обоих романах колонизация других миров была возможностью для некоторых, что, если они соглашались, давало им гораздо больше свободы, но также сопряжено с большим риском, который многие не хотели принимать..
Общим для обоих, хотя гораздо более подчеркнутым в Нике и Глиммунге, была ситуация с работой в будущем: рабочих мест было мало. Не у всех был бы такой, хотя все хотели.
В Galactic Pot-Healer главный герой, Джо Фернрайт, обладал уникальным навыком, передавшимся по наследству в его семье, умением «лечить горшки», способным ремонтировать старую довоенную керамику, что дало ему работа, хотя и ограниченного характера, потому что не многие люди владели такими керамическими предметами, а те, у кого они были, редко нуждались в их ремонте. И все же, несмотря на то, что он был благословлен работой, мы получаем представление о том, на что была похожа жизнь других, которые не были так благословлены:
Вдоль городских тротуаров огромное животное, задыхающееся существо, составлявшее массу кливлендских безработных - и безработных, - собралось и стояло, стояло и ждало, ждало и слилось в один неустойчивый и печальный ком. [2]
Джо осознавал свое особое место в обществе, и в некотором смысле он жил наравне с другими людьми своего статуса, который, как и в большинстве обществ, включал в себя необходимость демонстрировать свой статус другим, чтобы казаться выше других. он был из-за этого:
Он ускорился, синхронизировался с другими быстро шагающими пешеходами - теми, кому посчастливилось, как и ему, иметь работу, чтобы было куда пойти темным четверговым утром в начале апреля 2046 года в городе Кливленд. в Коммунальной Североамериканской Гражданской Республике. Или, подумал он, по крайней мере иметь что-то похожее на работу. Место, талант, опыт и, в скором времени, заказ.[3]
Дик только намекнул на безрадостную ситуацию на Земле в «Галактическом горшке-целителе», но когда он написал «Ник и Глиммунг», он расширил эти намеки и дал лучшее представление о том, насколько ужасной стала рабочая ситуация, рассказав нам как это повлияло на отца главного героя:
Папа Никс работал пятнадцать часов в неделю, что было особой привилегией; большинству людей разрешалось работать не более десяти часов в неделю. В мире были некоторые счастливчики, которым разрешалось работать двадцать часов, а в случае очень богатых или влиятельных людей - двадцать два часа. Получить разрешение на работу было величайшей честью, которую мог получить человек, потому что сейчас живо так много людей, что не существует достаточного количества рабочих мест. Многие несчастные люди не работали ни дня в своей жизни. Они заполнили заявления, чтобы быть уверенным; они умоляли разрешить им работать. Они написали длинные отчеты о своем обучении, своих талантах и квалификации. Их приложения были перфокодированы и помещены в большие компьютеры… и люди ждали. Проходил год за годом, а вакансий по-прежнему не появлялось; они ждали напрасно. [4]
Рабочая неделя была сокращена, но и работа, которая выдавалась, имела тенденцию быть бесполезным трудом - чтобы устроить шоу работы вместо того, чтобы делать что-то необходимое для продолжения жизни общества. Работа отца Ника заключалась в том, чтобы убедиться, что его партнер подписал документы, и больше ничего. Его напарник всегда так делал, так что лишний глаз был не нужен - это была работа, за которую многие с удовольствием взялись бы, сказать, что у них есть работа, - и все же это на самом деле не была работа, она не удовлетворяла душу, как у Ника. отец сказал: «Я спрашиваю себя, для чего я? Я существую, чтобы делать работу? Нет. Работа существует только для того, чтобы создать у меня иллюзию, что я что-то делаю».[5] Ключевой момент, который он понял, в том, что ему на самом деле не нужно было выполнять эту работу, никто ее не делал. Он хотел другую работу, такую, которая имела бы смысл, которая воздействовала бы на людей так, что если бы он этого не делал, они бы это заметили. И все же, как указала мать Ника, это было нереалистично. Его ситуация была такой же, как и у любого другого, и однажды она сказала ему: «Но сейчас это верно для большинства рабочих мест! Компьютеры могут практически все».[6]
Компьютеры могут практически все.
Больше, чем проблема с перенаселением, этот комментарий матери Ника представляет правду о будущем, а не только в Филипе К. Дика в вымышленном мире, а в нашем, реальном мире. Компьютеры, роботы, машины - они могут делать «почти все». Чем больше развиваются наши технологии, тем больше мы обнаруживаем, что компьютеры и другие машины берут на себя и выполняют нашу работу. Ни одна работа не является безопасной: от работников фаст-фуда до белых воротничков рынок труда сокращается из-за технологий. Некоторые люди не хотят этого признавать, поскольку, как они говорят, чем больше рабочих мест занимают компьютеры, тем больше они верят в то, что появляются другие виды рабочих мест; и это правда, есть некоторые новые виды рабочих мест, созданные в результате технологии, но число принятых намного превышает количество новых видов рабочих мест, которые создаются, так что в результате мы получаем чистую потерю доступных рабочих мест.. Чем дальше будут развиваться компьютерные технологии, тем больше компьютеров можно будет запрограммировать на выполнение этих «новых видов работ», так что и таких рабочих мест будет все меньше и меньше. Действительно, вполне возможно, что в не столь отдаленном будущем нам придется иметь дело с реальной ситуацией в мире, где большинство работников не нужны. Сегодняшний рынок труда уже начинает ощущать последствия этих изменений, и те, кто пострадал, часто подвергаются жестокому обращению со стороны тех, кто не понимает новых обстоятельств нынешней рабочей силы, часто с ними обращаются так, как будто причина их бедности и безработности заключается в том, чтобы поступать по лени или по глупости, а не по независящим от них несчастным случаям.
Сейчас нам приходится иметь дело с меняющейся ситуацией, и мы должны делать это с учетом некоторых основных принципов. Во-первых, мы должны уважать достоинство жизни и, таким образом, найти способ признать тех, на кого влияет меняющийся характер работы, и не унижать их. Во-вторых, по мере того, как все больше и больше людей будут жить в мире, где труд не нужен, отношения между работой и основами жизни придется переосмыслить. Католические социальные доктрины дают основание для этого своим учением об универсальном назначении благ, о том, что блага, необходимые для жизни, должны быть тем или иным образом общими. Папа Павел VI хорошо объяснил это, сказав:
Теперь, если земля действительно была создана, чтобы обеспечить человека всем необходимым для жизни и инструментами для его собственного прогресса, отсюда следует, что каждый человек имеет право почерпнуть из земли то, что ему нужно. Недавний Собор подтвердил эту истину: «Бог предназначил землю и все, что на ней, для использования всеми людьми и народами. Таким образом, под руководством справедливости и в обществе милосердия созданные блага должны поступать справедливо ко всем».
Все другие права, какими бы они ни были, включая права собственности и права на свободную торговлю, должны быть подчинены этому принципу. Они никоим образом не должны препятствовать этому; фактически они должны активно содействовать его реализации. Возвращение этих прав к их первоначальной цели должно рассматриваться как важная и неотложная социальная обязанность.[7]
Когда товары производятся без участия человека, должна быть создана система, позволяющая справедливо распределять товары, чтобы все могли получить справедливую долю произведенного. Это не означает вынужденного «равенства» как такового, но это должна быть справедливая система, чтобы низшие слои общества не теряли человеческого достоинства и таким образом получали то, что необходимо для хорошей жизни. Как эту систему ввести в действие, мы должны рассмотреть уже сейчас - по мере того, как новый образ жизни постепенно зарождается, чтобы мы не оказались в большой кризисной ситуации, с огромным населением без работы, без ресурсов из-за наше отсутствие заботы о будущем человечества. Эксперты потребуют больших усилий и благоразумных соображений, чтобы помочь обществу адаптироваться к новой ситуации настолько свободно, насколько это возможно; какими должны быть эти решения, выходит за рамки исследования здесь. Что необходимо, так это осознание того, что такая работа должна быть сделана, и должна быть выполнена раньше, чем позже, потому что грядет кризис, и многие проблемы на рынке труда сегодня часто рассматриваются как результат глобализации., действительно происходит в результате этих технологических изменений и является родовыми муками нового общества будущего. Так много рабочих уже сейчас борются за скудные возможности трудоустройства, и то, что Филип К. Дик описал о процессе подачи заявок в будущем, мы видим сегодня. Сейчас те, у кого есть богатство и ресурсы, так называемые создатели рабочих мест, пользуются этим в своих интересах, снижая заработную плату своим работникам и делая условия труда все хуже и хуже; и пока что-то не будет сделано, чтобы положить конец этой несправедливости, мы будем видеть, как ситуация ухудшается, и все больше людей с нужными навыками не имеют работы и борются друг с другом за все меньшую и меньшую заработную плату и все меньше и меньше статуса в обществе.
В-третьих, нам придется выяснить, что мы делаем, как общество, когда большинство из нас больше не нуждаются в рабочей силе. Темный оттенок мира Филипа К. Дика показывает один возможный результат: отчаяние, когда массы человечества становятся как бы одноразовыми людьми, практически не имеющими собственной ценности. Другая возможность, и весьма вероятная, заключается в том, что человечество попытается преодолеть личностный кризис эпикурейскими средствами, то есть воспользовавшись предоставленной им возможностью жить все более и более роскошной жизнью, развлекаясь поиском удовольствий и находя в том, чтобы быть всей жизнью. Технологии позволят реализовать все формы удовольствия, но, преследуя такую тягу к удовольствиям, мы обнаружим, что наша жизнь становится бессмысленной, и все, что люди будут делать, это пытаться скрыть бессмысленность своего существования от самих себя посредством все большего и большего формы поиска удовольствий, такие как зависимость. И как зависимость, если ее не лечить, она приведет к ужасному и отчаянному концу не только для отдельных людей, но и для общества в целом.[8]
Это не обязательный результат.
Вполне возможно воспользоваться изменившейся ситуацией и использовать ее, чтобы увидеть сквозь материальную вселенную и все ее внешние удовольствия, увидеть, насколько она неудовлетворительна, и по-настоящему отстраниться от нее в новом и правильном путь. У нас будет то, что нам нужно для выживания, и мы сможем использовать это без всякого беспокойства человечества, связанного с ограниченностью ресурсов: не будет необходимости бороться за то, что все люди могут получить легко и бесплатно. Мы будем владеть ими, но мы больше не должны быть ими одержимы.
Это, опять же, то, где католическая (и другая религиозная) духовность может помочь удостовериться, что человечество остается в здравом уме, поощряя духовное исследование, действительно используя возможность стать новым типом мистика. Те же преимущества, что и отшельники в египетской пустыне, где они оказались оторванными от материальной жизни, могут проложить путь в будущее. Дело не в том, что мы будем жить без материальных вещей, а в том, что мы сможем жить, не борясь за них и не привязываясь к ним. Мы будем свободны, чтобы сосредоточиться на нашей собственной духовной жизни, на наших собственных духовных потребностях, на нашей внутренней борьбе за смысл. У нас будет время для медитации и молитвы - и мы должны поощряться к тому, чтобы использовать это время с умом, чтобы найти новые пути человеческого существования, не возвращаясь к гедонизму, чтобы заглушить банальность существования. Точно так же мы найдем новые новые способы задействовать нашу собственную творческую натуру, которая теперь часто затрагивается и используется в нашей трудовой жизни, потому что работа, хотя она нам часто не нравится, все же приносит нам большое удовлетворение в жизни, когда мы делаем что-то трудное. в нашем труде, что часто использует элементы наших творческих способностей. Движение искусств и ремесел прошлого может дать нам способ решить эту проблему в будущем, поэтому здесь следует уделить внимание трудам таких мыслителей, как Уильям Моррис. Мы увидим, что людей можно поощрять использовать свои необработанные таланты не только как рабский труд для кого-то другого, но и не заниматься искусством просто как своего рода тщетным развлечением. Искусство, а вместе с ним и создаваемая красота, составляют важную часть жизни, поскольку оно выражает славу благодати, славу Царства Божьего. Творческое занятие искусством не как простое развлечение, а как способ увлекательной жизни позволит нам разделить друг с другом эту славу, эту благодать, поскольку мы представляем свою внутреннюю духовную природу другим, не делясь ею вовне. принудительного труда, но из любви. Действительно, это позволит реально задействовать нашу внутреннюю духовную природу, сотворенную по образу и подобию Божию, так как мы находим цель жизни в том, чтобы быть сотворцами, творящими не ради личной выгоды, а для улучшения жизни для все. Но, как и необходимость планировать заранее, что произойдет с распределением товаров, нам нужно заранее планировать, как побудить людей к такому образу жизни сейчас, пока не стало слишком поздно и мы не застряли в собственном духовном кризисе. создание которых мы не можем преодолеть. Если мы этого не сделаем, мы, вероятно, закончим тем, что подражаем ужасному сценарию, о котором писал и которого опасался Филип К. Дик, где решением будет банальность фальшивых «работ», которые одновременно неудовлетворительны и в то же время являются центром жизни. того, за что люди не сражаются друг с другом, просто чтобы почувствовать, что у них есть достойная жизнь. Если мы не можем сейчас показать, насколько жизнь ценна сама по себе, того добра, которое содержится в нас помимо случайностей мирской жизни, тогда жизнь будет бессмысленной, какими бы способами мы ни пытались замаскировать чувство никчемности, которое мы вместо этого испытываем..
Мы, как общество, находимся на перепутье. Пришло время осознать это и вместе найти решение, пока не стало слишком поздно.
[1] Филип К. Дик написал «Галактический горшок-целитель» до того, как понял, что он хочет сделать на следующем этапе написания научно-фантастического романа, и поэтому это был роман, который он заставил себя написать, а не вроде нравится результат. Хотя в тексте есть недостатки, я считаю, что он довольно уникален в общей совокупности работ Дика. С его способностью затрагивать метафизические и социальные проблемы с высоким уровнем комической критики и его способностью сочетать идеи Лавкрафта, я лично считаю эту книгу одной из лучших книг Дика.
Немного ничего