Как именно христианский мистицизм соотносится со всеми остальными «мистицизмами» мира (каббала, суфизм, даосизм, веданта, дзен и т. д.)?
Читатель этого блога пишет:
Я читал вашу «Большую книгу христианского мистицизма»: на странице 64 вы говорите, что «в конечном счете… нельзя провести абсолютно четкого различия между христианским и нехристианским мистицизмом». Это беспокоит меня, потому что вы, кажется, действительно говорите в других частях книги, что существует четкое различие между ними (во-первых, христианский мистицизм практикуется «во Христе», и в то время как восточные формы мистицизма стремятся очистить разум, Кристиан - это «мыслительная» форма медитации [стр.218]). Итак, вы пришли к другому выводу, когда писали книгу, или по-прежнему считаете, что христианский и нехристианский мистицизм в основном одно и то же?
Спасибо за вопрос. Я думаю, что проблема действительно связана с различием между «христианским мистицизмом» как уникальным выражением христианской духовности и «мистицизмом» как более общим термином, относящимся к глубокой духовности, независимо от его контекста. Чтобы разобраться в этом различии, давайте посмотрим на молитву.
Любая религиозная или вероисповедная традиция, которая верит в одного или нескольких богов, будет включать в себя какую-то молитву, то есть усилия по общению с божеством. Евреи молятся, христиане молятся, мусульмане молятся, индусы молятся, теистически настроенные ньюэйджеры молятся, даже некоторые виккане и другие язычники молятся, в зависимости от их понимания божества.
Таким образом, молитва - это элемент духовности, выходящий за рамки религиозной идентичности. И, конечно же, между, скажем, христианской молитвой и еврейской молитвой есть глубокое сходство. Но есть и глубокие различия. Христиане молятся во Христе, через него и к Христу, в то время как евреи и мусульмане этого не делают. Каждая традиция имеет свой собственный язык и молитвенную литературу, и хотя есть некоторые совпадения (например, и христиане, и евреи читают псалмы), есть также много уникального для каждой традиции.
А если учесть разницу между религиозными традициями, основанными на авраамическом монотеизме, и другими традициями (например, индуизмом), язык, практика и теология молитвы становятся еще более разнообразными. Настолько, что многим христианам может быть неудобно участвовать в индуистской пудже.
Так является ли молитва универсальной человеческой деятельностью (или почти универсальной, поскольку нетеисты не молятся), или же молитва является просто общим термином для различных видов человеческой религиозной деятельности, многие из которых несовместимы в достаточной степени? глубокий уровень? Разные люди с разными ценностями ответят на этот вопрос по-разному, но я думаю, что это сценарий «и то и другое», а не «или/или». Молитва универсальна, а молитва разнообразна. Оба варианта верны.
То же самое относится и к мистицизму. С одной стороны, мистицизм является общим термином для обозначения духовного сердца всех великих духовных и религиозных традиций мира, считая его сердцевиной - на уровне более глубоком, чем культурное, мифологическое или когнитивное выражение, мистицизм указывает на нечто универсальное, недвойственное, всеобъемлющее. и объединяющее, глубокое место духовного выражения, где любовь маргинализирует догмы, сострадание превосходит культурную самобытность, а единство важнее, чем человеческая способность судить других.
С другой стороны, христианский мистицизм - это не то же самое, что дзен, суфизм, каббала или любая другая великая «мистическая традиция» в мире. и сказать, что они одинаковы, значит сознательно игнорировать многие учения и ценности, определяющие различия между традициями.
Когда я пишу эти слова, я понимаю, что многим читателям этого блога будет более комфортно с точки зрения «все мистицизмы одинаковы», в то время как другим будет удобнее с точки зрения «каждый мистицизм уникален». Где бы вы ни находились в этом континууме, я предлагаю вам принять во внимание, что это еще один мистический парадокс, и что обе эти точки зрения содержат в себе глубокую правду, хотя на первый взгляд они кажутся противоречивыми.
Итак, христианские мистики закрепляют свою веру в Иисуса Христа, а другие мистики мира не разделяют эту веру. Это кажется непримиримой разницей. И все же Далай-лама и Томас Мертон считали друг друга братьями, находя место, где они могли общаться из любви и сострадания, позволяя исчезнуть своим культурным и религиозным различиям. Любовь побеждает все. И все же, когда Далай-лама разговаривает с христианами, он не говорит им становиться буддистами или даже интерспиритуалистами; он призывает их быть хорошими христианами.
Теперь, чтобы прямо ответить на ваш вопрос: «Пришли ли вы к другому выводу, когда писали книгу, или вы по-прежнему считаете, что христианский и нехристианский мистицизм в основном одно и то же?»
Я бы все же сказал, что мистицизм в его самом общем смысле указывает на место за пределами культурной и религиозной идентичности, где мы признаем единство всего человечества, примат любви и святость всей жизни. В то же время я бы все же сказал, что христианский мистицизм относится к своеобразному выражению христианской духовности, основанной на тайне, безмолвии и радости, которая воплощает то, что св. в Нем, как Он в нас пребывает» (2 Петра 1:4; Иоанна 15:4). Мистицизм универсален; Отличительной чертой является христианский мистицизм. Оба верны. Это парадокс.
В заключение цитатой из книги: «Как только вы пытаетесь выразить это своими словами, мистицизм раскрывается во множестве парадоксов и кажущихся противоречивыми истин, которые оставляют вас в таком же замешательстве и сбитом с толку, как всегда.” (стр. 25)
Извините, я не могу выразиться яснее. Пожалуйста, не стреляйте в мессенджера.