В первом абзаце «Исповедей» Августин написал свою ныне известную строчку: «Ты побуждаешь людей получать удовольствие от восхваления тебя, потому что ты создал нас для себя, и наше сердце беспокоится, пока не найдет в тебе покоя»..”
Эта фраза является подходящим резюме богословия Августина. Во-первых, он показывает, что человек совершенно беспокоен без Бога, потерян и блуждает. Во-вторых, он показывает, что только Бог может дать человеческому сердцу истинный покой. Августин находит большое утешение и любовь в характере, природе и делах Бога.
Понимание Августином жизни и своего собственного обращения привязано к спасительной работе Триединого Бога в его собственной жизни. Он может понять свое спасение только через призму Божьего суверенитета и искупительных целей, через работу Божества. Для Августина вся теология и жизнь исходят от Бога. Размышляя о своем преображении, Августин признается: «Ты, мой Бог, сделал это. … Как можно обрести спасение, кроме как переделывая своими руками то, что вы когда-то создали?»
Тринитаризм Августина является для нас полезным ориентиром. Его точка зрения может, по крайней мере частично, служить образцом для рассмотрения Троицы в нашей собственной жизни. Мы можем резюмировать учение Августина следующим образом:
1. Отец как Инициатор
Для Августина роль Отца в повествовании о сотворении мира - это тот, кто порождает Сына посредством Духа, и тот, кто создает через них все вещи. Это один из самых резких акцентов Августина на работе Отца.
Тем не менее, он не пропагандирует иерархию. Он не обязательно относится к Сыну и Духу как к простым игрокам на скамейке запасных. Августин объясняет, что «Троица, мой Бог - Отец, и Сын, и Святой Дух [являются] Творцом всего творения». Таким образом, Бог-Отец творит вместе с Богом-Сыном и Богом-Духом и через них, воздавая Божественным Личностям равные дани за сотворение всего сущего. Для Августина это происходит из утверждения Бытия 1: «Сотворим человека по образу Нашему».
2. Сын как посредник
В «Исповеди» он критикует свой неоплатонизм до обращения, говоря, что, хотя они помогли ему понять аспекты пребывания во Христе, они «не содержали того, что «в нужное время он умер за нечестивых» (Рим. 5:6) и что «Ты не пощадил Сына Твоего единственного, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32)». Без этого только глупость, маскирующаяся под мудрость. Без Воплощения или пасхальных элементов работы Христа нет истинного отражения Его работы на благо человека.
По Августину, живые отношения со Христом должны включать примирение с Богом через расплату за грехи. Вот почему Сын Божий «явился среди смертных грешников как бессмертный праведник, смертный, как человечество, праведный, как Бог. Ибо возмездие за праведность жизнь и мир (Рим. 6:23)». Христос «вошел в утробу Девы… чтобы смертная плоть не была навеки смертной».
Для самого Бога снисхождение на землю, после непослушания человека, означает, что высокомерия для верующего быть не должно. Нас смиряет смирение Бога. Это то, что упустили неоплатоники. Они были высокомерны, думая, что божественная жизнь может быть достигнута только человеческими средствами. Но только через «истинного Посредника» Бога во плоти человек мог обрести спасение.
3. Святой Дух как Объединитель
Возвращаясь к исходной цитате Августина: «Ты возбуждаешь человека к тому, чтобы хвалить Тебя, потому что Ты создал нас для Себя, и сердце наше беспокоится, пока не найдет покоя в Тебе», Августин приводит эту цитату. полный круг ближе к концу, говоря, что:
Когда-то мы были побуждены делать добро, после того как наше сердце зачало от Духа Твоего. Но раньше мы были побуждены поступить неправильно и оставить вас. Но ты, Боже, единый и благий, никогда не переставал творить добро. … [Мы] надеемся покоиться в вашем великом освящении. Но ты, Добрый, не нуждающийся ни в каком другом благе, всегда спокоен, потому что сам себе покой.
Святой Дух обитает в верующих и соединяет их с Божеством. Разделяя жизнь Бога, верующие будут разделять его покой в вечности. Таким образом, найти покой в Боге - это не только расположение чувств или воли; покой есть нечто присущее Богу и, следовательно, присущее душам тех, кто соединился с ним.
Августин также объясняет, что Святой Дух является подателем знания о Боге. Враждебно настроенные неверующие «не видят твоих дел с помощью твоего Духа и не узнают тебя в них». Никто не знает и не любит то, что от Бога, кроме как через получение Его Духа.
Троицкое Евангелие
Августин поэтически заявляет в «Исповеди», что Бог есть «жизнь душ, жизнь жизней. Ты живешь в зависимости только от себя и никогда не меняешь жизнь моей души». Триединый Бог, явленный в Священном Писании, исповедуемый в символах веры и переживаемый через изменяющую жизнь работу Святого Духа, был реальностью, от которой Августин не мог избавиться. И как только он был захвачен Богом, богословие и жизнь Августина подчинились ему.
Для нас Троица иногда предполагается, упускается из виду. Мы говорим: «Троица. Ах, конечно: три в одном. Вода, снег, лед. Понятно. Троица становится пыльным фактом воскресной школы, а не свежим каждодневным источником чудес. Понимание Бога как Триединого - это богословская, внушающая благоговение и дающая жизнь истина.
Триединый Бог восстанавливает свое Царство и искупает все, включая вас и меня. Евангелие имеет неизбежно тринитарную форму. Отец решил открыть нам Свою любовь через жертву Сына и послание Святого Духа (Еф. 1:9-14).
Как сказал Алистер МакГрат: «Бог - это и цель нашего путешествия, и средство, с помощью которого мы его находим».