Сегодня у нас гостевой пост на тему, которая близка и дорога моему сердцу. Кристофер Таунсел преподает в Университете штата Пенсильвания, где он является доцентом кафедры истории и африканистики. Его новая книга называется «Избранные народы: христианство и политическое воображение в Южном Судане» (Duke University Press, 2021). Я процитирую описание обложки, но (по крайней мере, для меня) ключевой момент заключается в том, что религия является неотъемлемым элементом политических идеологий в этом районе современной Африки, и это так очевидно для любого, кто знаком с политической мыслью раннего периода. Современная Европа или колониальная Америка.
Вот описание издателя:
Я рад пригласить Криса обсудить его важную книгу:
Избранные Народы
Кристофер Таунсел
1 марта 1927 года премьер-министр Великобритании Стэнли Болдуин выступил с речью на банкете в честь Дня святого Давида в Кардиффе. «Национализм, - сказал он, - может принимать очень уродливые формы… во имя религии или свободы». Почти столетие спустя слова Болдуина поразили пророческой мощью, когда сотни американцев собрались на Национальной аллее 6 января 2021 года. было много вещей: шокирующее проявление внутреннего терроризма, кульминация и упадок идеологических разногласий и самая серьезная атака на федеральную собственность в Вашингтоне, округ Колумбия, за два столетия. Но, пожалуй, самым неизгладимым зрелищем того дня было смешение религии и национализма, которое, по выражению премьер-министра Болдуина, было «уродливым». Повстанцы несли плакаты с надписями «Иисус спасает» и «Мы верим в Бога»; кресты были разбросаны среди буйной толпы; а один повстанец был заснят на видео, поблагодарив Бога «за то, что он удостоил нас этой возможности отстаивать данные нам Богом неотъемлемые права».
Через несколько недель после бунта более ста видных евангельских пасторов и церковных лидеров написали открытое письмо, в котором идеология была названа «еретической» и утверждалось принципиальное неприятие христианством призывов к насилию во имя белого христианского национализма, и все формы религиозных и расовых предрассудков. Хотя утверждение, что христианство является антирасистским, миролюбивым и беспристрастным, кажется совершенно непровокационным заявлением, эта позиция оставляет без ответа другие существенные вопросы. Должен ли христианский национализм всегда быть еретическим? Может ли он существовать в нерасистских, непредвзятых формах? Есть ли в недавней памяти пример безобидной, беспроблемной или даже конструктивной формы христианского национализма? Южный Судан, которому 9 июля 2021 года исполнится десять лет, предлагает убедительное пространство для изучения древнего взаимодействия между религией, государством, верой и политикой.
После двух гражданских войн, часто изображаемых как войны между «арабским мусульманином» Севером и «черным христианином» Югом, 9 июля 2011 года Южный Судан отделился от Судана и стал самой молодой страной в мире. Христианские лидеры утверждали, что пророчество о Куше из Исаии 18 предсказывается его свобода, а в проекте государственного гимна страна упоминается как Куш, Эдем и земля молока и меда. В год сразу после обретения независимости я стал свидетелем еще большего количества религиозных воззваний на поминальных торжествах в столице Джубе. В речи, произнесенной в тени городского собора Всех Святых, исполняющий обязанности губернатора поделился, что после смерти героя освобождения Джона Гаранга «Бог в Своей милости [дал] нам Иисуса Навина с уникальным талантом и мудростью, который провел нас через дни трудностей. '. Джошуа в этой парадигме был президентом Сальвой Кииром. Другой оратор упомянул еврейское пленение в Египте, поблагодарив Бога за то, что он дал им независимость, перевел Его детей через реку и положил конец их рабству. В этих и других отношениях было очевидно, что независимость была больше, чем политическим событием; это был и религиозный момент.
В книге «Избранные народы: христианство и политическое воображение в Южном Судане» (Duke University Press, 2021) я исследую, как интеллектуалы Южного Судана использовали иудео-христианские Писания для оформления своей борьбы за политическое самоопределение. В книге, охватывающей период с конца девятнадцатого века и до наших дней, исследуется, как священнослужители, солдаты, беженцы и другие лица закладывали идеологические основы национального государства Южного Судана. Во время длительных постколониальных гражданских войн в Судане жители Южного Судана считали себя «избранным народом», предназначенным для освобождения, в то время как арабы и мусульмане сравнивались с угнетателями в библейской традиции Вавилона, Египта и филистимлян. Южный Судан представляет собой уникальный случай в африканском христианстве, когда идеологи направили освободительную, националистическую христианскую мысль против небелых и нехристианских сограждан.
Даже после обретения независимости священнослужители, политики и блоггеры Южного Судана продолжают использовать библейские формулировки для решения социальных и политических проблем. Эти люди, от недавно скончавшегося архиепископа Паулино Лоро до самого президента Киира, выражают политизированную религиозную мысль, несмотря на отсутствие северных суданских арабов-мусульман «угнетателей». В этой парадигме нет тонкой грани, разделяющей духовную и материальную сферы.
По мере того, как американское христианство продолжает появляться после бунта в Капитолии, а Южный Судан приближается к своему десятому дню рождения, положительные и уничижительные покровители христианского национализма и политической теологии продолжают подвергаться испытаниям. Но если недавние события в Соединенных Штатах продемонстрировали разрушительную силу христианского национализма, возможно, самая молодая нация в мире, живущая за тысячи миль, указывает на другие истины. Возможно, религиозный национализм не всегда должен быть безобразным.