Иногда мы так привыкаем к нашим особым традициям благочестия, что пытаемся сделать их универсальными, ожидая, что другие будут следовать тому, что делаем мы, и осуждая их, если они этого не делают. Примером этого является то, как некоторые люди относятся к розарию; это может быть хорошим духовным инструментом для тех, кто решит использовать его, если они будут использовать его от всего сердца, а не только для того, чтобы показаться благочестивым и святым в глазах других. Тем не менее, это необязательно. Многие благочестивые люди не молятся об этом. Розарий - это частное поклонение со своей особой историей; было время, когда никто не молился об этом, и по-прежнему существует много великих духовных традиций, которые его не используют. Хотя многие восточные католики из-за латинизации привыкли молиться по розарию, это не является частью восточно-христианской традиции; таким образом, многие восточные католики обычно не молятся по розарию как часть своих личных молитв. Это не означает, что они любят Иисуса или Марию меньше, чем те, кто молится по розарию, это означает, что у них есть другие средства, с помощью которых они выражают свою любовь. Пример тому - использование Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Это хорошее поклонение, но это тоже личное поклонение, и поэтому оно не для всех. В церкви существует большое разнообразие духовных традиций, каждая из которых развивается в свое особое время и место в истории; каждая культура может иметь и имеет свои традиции, некоторые из которых могут иметь значение для них и их хождения с Богом, но для любой культуры было бы неправильно универсализировать свой опыт и ожидать, что другие будут следовать им и быть такими же, как он.
Христианам пришлось усвоить этот урок почти сразу же после основания церкви. Это связано с тем, что большинство первых верующих были евреями, но почти сразу после воскресения христианская вера взяла на себя вселенскую миссию, охватив людей самых разных культур. Должны ли язычники следовать всем обычаям иудеев? Следует ли свести христианство к одной культурной форме? Святой Павел очень уважал еврейскую традицию и ее учения, поскольку они продолжали влиять на него даже после того, как он уверовал во Христа. Его ответ о том, как христианство должно относиться к язычникам, охватывал более чувствительный к культуре аспект еврейской традиции, который предполагал, что у язычников есть свои собственные традиции и культурные пути, по которым они могут и будут ходить с Богом. Моисеев закон был для народа Израиля; хотя в нем были элементы, имеющие универсальную ценность, многие детали предназначались исключительно для народа Израиля. От язычников не ожидалось, что они будут следовать законам Моисея. Вот почему Павел выступал против тех христиан, которые пытались заставить новообращенных из язычников следовать иудейским обычаям, таким как обрезание; это было не потому, что он отверг свое собственное еврейское воспитание, а, скорее, он следовал ему, укрепляя одну из богословских традиций, содержащихся в нем. Таким образом, верующие во Христа не должны принуждать язычников следовать всем еврейским обычаям и практикам; действительно, он видел, что многие из тех, кто поступал так, делали это по неправильной причине, то есть они верили, что, действуя как евреи, это сделает людей более великими, чем те, кто этого не делал:
Те, которые хотят хвастаться во плоти, принуждают вас обрезываться, и только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов. Ибо и обрезывающиеся сами не соблюдают закона, но желают, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я далек от славы, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо не имеет значения ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь (Гал. 6:12-15).
Павел подчеркивал, что чтобы стать великим, нужно принять Христа. Мы должны Христа, чтобы преобразить нас, чтобы сделать нас новым творением. Именно в кресте и с крестом мы находим нашу славу; мы должны умереть для себя, распять себя, избежать всякой погони за тщеславием. Только когда мы отказываемся от погони за таким тщеславием, мы обретаем величие. Когда мы умрем для себя и сольемся со Христом, мы испытаем славу Царства Божьего; мы окажемся его частью не благодаря особой духовной практике и благочестию, которые мы использовали, а благодаря благодати; благочестие при правильном использовании помогает нам быть восприимчивыми к этой благодати, но когда им злоупотребляют, оно может сделать нас настолько поглощенными собой, что мы прославляем себя, и когда мы это делаем, мы оказываемся далекими от истинной славы. Важна не внешность, а внутренняя духовная жизнь.
Иисус проиллюстрировал это историей о богаче Диве и Лазаре. Дайв со всеми его богатствами многим показался бы одобренным Богом и исполненным славы. С другой стороны, Лазарь, человек, просящий милостыню на улицах, страдающий от всевозможной боли и печали, кажется проклятым Богом. Кто-то мог бы сказать, что Лазарь страдал из-за своей лени; он не должен был ожидать никаких подачек, и Дайвс был прав, пропустив его мимо. Тем не менее, Иисус ясно дал понять, что если мы так думаем, мы думаем неправильно; мы дали свое одобрение не тому человеку. В конце концов Дайвс обнаружил, что все его богатство и привилегии ничего не стоят, потому что он не использовал их должным образом. Он должен был увидеть предоставленную ему возможность помогать нуждающимся, но вместо этого он копил все это и использовал все это для себя и своего удовольствия. Он не помог своему ближнему, и поэтому, в результате, сам пострадал от последствий своих действий: «Умер бедняк, и ангелы отнесли его на лоно Авраамово. Богач тоже умер и был похоронен; и в аде, будучи в муках, возвел очи свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк. 16:22-23).
Лазарь, как бы не имеющий славы, получил благословения от Бога и через них стяжал истинную славу, тогда как богатый человек, который многим казался прославленным Богом, нашел все, что имел, как ничто. Мы должны усвоить из этого, что мы должны судить по внешности; бедные, которых мы встречаем, могут быть благословлены Богом, в то время как богатые, которых мы встречаем, хотя и облачены во славу, могут быть настолько далеки от этой славы, насколько это возможно. Точно так же те, кто практикует формы благочестия перед нами, те, кто следует определенным духовным практикам, чтобы казаться богатыми верой и достойными нашего уважения, сами могут быть далеки от такой славы, если все, что они делают, это ищут видимость славы и не сама истинная слава, даже если те, кто не следует таким личным обрядам и обычаям, которых мы от них ожидаем, могут иметь гораздо большую духовную практику, которой они занимаются, принося им гораздо большую славу, чем они кажутся.
Мы не должны судить людей по внешнему виду. Это то, что Павел сказал галатам. Не обрезание и не отсутствие обрезания, молитва Розария или не молитва Розария имеют значение, а то, как человек открывается благодати и позволяет ей преобразовывать себя, чтобы действительно стать причастником Царства Божьего. имеет значение. Частные молитвы и культурные практики могут помочь нам в этом, если мы используем их должным образом, но если мы злоупотребляем ими, они не только не помогают нам, но и препятствуют нашему духовному прогрессу, поскольку они побуждают нас думать о себе с гордостью. Мы должны заниматься своей преданностью с должным духом, если мы хотим помощи, которую они могут предложить. Мы должны признать их относительную ценность. Они могут помочь нам, но если мы абсолютизируем их и пытаемся навязать другим, мы отворачиваемся от этого добра и рискуем потерять то добро, которое могли бы иметь, практикуя их. Мы всегда должны помнить, что именно благодать находится в авангарде нашего духовного прогресса, и все, что мы делаем, должно помогать нам сотрудничать с благодатью. То, что работает для нас, может не работать для других. То, что работает для других, может не работать для нас. Бог дал различные способы привлечения благодати, Бог допускает различные духовные практики именно по этой причине.