В последнее время в нашем мире произошло несколько трагедий. В Найроби, Кения, в результате недавних нападений террористической группировки «Аль-Шабааб» на престижный торговый центр «Вестгейт» около 200 человек получили ранения, а 67 человек были убиты. В Пешаваре, Пакистан, по меньшей мере 60 христиан были убиты террористами-смертниками возле церкви в минувшее воскресенье. В Вашингтоне, округ Колумбия, гражданин США и бывший военно-морской резервист убил двенадцать человек на военно-морской верфи.
Соединенные Штаты рассматривают возможность военных действий в отношении Сирии после применения правительством химического оружия; нервно-паралитическое вещество зарин было использовано недалеко от Дамаска, в результате чего погибло не менее 1300 человек, а у 3600 человек проявились неврологические симптомы. Это нападение произошло после двух лет гражданской войны, в результате которой в стране погибло около 100 000 человек. Здесь преступниками являются как «законные» правительственные деятели, так и силы повстанцев.
Одной из целей тех, кто увековечивает насилие, будь то отдельный человек, террористическая группа или правительство, было вызвать страх. Один из ответов тех, кто находится у власти, состоял в том, чтобы попытаться лишить этих насильственных акторов власти. Одна из центральных предпосылок, которую Гэри Хауген утверждает в «Хороших новостях о несправедливости» (InterVarsity Press, 1999), заключается в том, что тех, кто совершает несправедливость, нужно остановить, и если они сохранят власть, злоупотребления также будут продолжаться.
Однако другой ответ в этих случаях, упомянутых выше, заключался в том, чтобы охарактеризовать преступников как особый вид зла. Инциденты, описанные выше, явно ужасны, как и ряд «обычных» событий, которые происходят обычно - выдача замуж молодых девушек в принудительных браках, стрельба и гибель молодых людей во многих городах США. S городов и принудительная торговля людьми, происходящая по всему миру. Тем не менее, признание зла в этих действиях и необходимость остановить тех, кто совершает зло, отличается от того, чтобы классифицировать этих акторов как людей-исключений в их способности к злу.
Причина этих ужасных событий более сложна, чем победа злых людей над хорошими людьми. В книге «Обычные люди: резервный полицейский батальон 101 и окончательное решение в Польше» (Harper Collins, 1998) Кристофер Браунинг рассматривает, почему нацистские солдаты были причастны к убийствам и кровопролитию во время Холокоста. Увидев «нормальный» характер многих из этих мужчин (интервью с которыми он консультирует), один из тревожных выводов книги состоит в том, что «нормальные» люди могут совершать и оправдывать зло.
Я перечитывал книгу Сеймура Липсета «Континентальный водораздел: ценности и институты Соединенных Штатов и Канады» (Routledge, 1990). Несмотря на то, что этой книге уже 23 года, он делает некоторые оценки идеологии США, которые до сих пор оказываются полезными и помогают мне понять национальную тенденцию видеть людей злыми или добрыми.
Американский протестантский религиозный идеал на практике, если не в богословии, предполагал совершенство человечества и обязательство избегать греха, в то время как церкви, последователи которых преобладали в Европе, Канаде и Австралии, приняли врожденную слабость людей, их неспособность избежать греха и ошибок и потребность церкви прощать и защищать (79)
С тех пор, как Липсет написал эту книгу, Америка развязала войну, в которой разговоры об «оси зла» заняли видное место в национальной риторике. В отличие от «зла» стоят те, кто на стороне добра и справедливости. Как пишет Липсет несколькими страницами ранее, «протестантская склонность к моралистическим крестовым походам нашла выражение в различных попытках реформировать остальной мир с помощью войны» (77); эти войны часто представляются как война хороших парней против плохих парней.
Каково это - видеть зло в этих злодеяниях, бороться за справедливость и прекращать жестокое обращение и насилие, но при этом осознавать сложность того, почему люди совершают эти преступления? Эти инциденты связаны с более широкими социальными историями о политической власти и союзах, обеспечении государства и убеждениях о ценности разных людей, основанных на демографии.
Что значит быть частью борьбы со злом в этом мире (желание, я подозреваю, есть у многих из нас)? Размышляя над этим, я понимаю, что у меня больше вопросов, чем ответов. Как христиане, я считаю, что это требует признания того, что все мы грешники и способны на великое зло. Он призывает нас быть Церковью, которая идет с теми, кто страдает, и предлагает исцеление тем, кто скорбит. Это означает защиту тех, кто подвергается эксплуатации или жестокому обращению. Это заставляет нас служить пророческим голосом против несправедливости - не только очевидных насильственных действий, но и того, как системы также являются частью этого насилия.