Цинизм редко бывает здоровой реакцией на глубокую коррупцию, но трудно устоять перед недавней энцикликой Папы Франциска Laudato Si «Хвала тебе». Ибо он систематически указывает на очевидное: мы разрушаем наш земной дом; вместо этого мы должны заботиться о нем, и мы можем. Причина цинизма не в том, что энциклика покровительствует нам, а в том, что нам нужно было бы рассказать то, что так очевидно. Но мы делаем.
Тем не менее, многие, обнаружившие в энциклике угрозу какой-либо важной части своей политической платформы или малейшее неуважение к такому богу, как Рынок, не будут читать ее с какой-либо благосклонностью или самоанализом, а быстро перейдут к бренд и отказаться от него. Для этого есть много материала на его многочисленных страницах, чей теологический дискурс охватывает библейские свидетельства, католическое учение, молекулярную биологию, метафизику, политэкономию, духовность, технологию, моральную философию и так далее. Тем, кто так склонен, не придется усердно искать звуковые фрагменты или мантры, с помощью которых Лаудато Си станет соломенным человеком. Некоторые христиане уже ясно дали понять, что они предпочитают, чтобы христианство удобно оставалось в частных и посмертных сферах жизни, чтобы они могли продолжать свое пристрастие к прибыльным ложным богам. Но, как напоминает нам Папа Франциск, Евангелие состоит в том, что Иисус - кроткий, но настойчивый Господь всего мира.
Я полагаю, что пренебрежительное пристрастие к вишенкам представляет не меньшую опасность для тех, кто аплодирует Laudato Si, для тех, кто сводит его к одобрению, например, научного консенсуса по изменению климата или какому-то другому зеленому фетишу. Та же самая культурная глупость, которая нуждается в том, чтобы папа сказал нам прекратить разрушать наш дом и заботиться о нем, заставляет нас воспринимать его учение только как поддержку или угрозу нашим фракционным навязчивым идеям. Возможно, именно поэтому так много в энциклике умоляет нас слушать друг друга и терпеливо сотрудничать, несмотря на созданные нами различия: вера и наука, социалисты и капиталисты, христиане и нехристиане, бизнес и некоммерческие организации, богатые страны и бедняки и т. д. Можно надеяться, что евангелисты, в частности, смогут вырасти из нашего антикатолического раздора и вдумчиво воспользуются этим последним даром богатства католического социального учения.
Почему нам нужно слышать, как папа говорит нам то, что очевидно? Во многом это причина того, что ребенку нужен родитель, чтобы указать на то, что находится прямо перед ним, но у него нет опыта, чтобы научиться, например, держаться на почтительном расстоянии от ядовитой змеи или умеренно пить в долгом походе. Только в нашем случае это ученое невежество, которое мы приобрели на опыте, и на карту поставлено гораздо больше. Мы научились образу жизни, при котором множество романтизированных, но разрушительных схем производства, коммуникации и потребления формируют наши аппетиты и требуют большей части нашего внимания, ослепляя нас по отношению к тому, что находится прямо перед нами. Вместо этого наши аппетиты и внимание должны целостно направляться сложными отношениями, которые составляют здоровье нашего места с течением времени, и сложной сетью мест сообщества, которая является нашим созданным домом. Следствием нашего ученого невежества является систематическая экстернализация затрат, связанных с разнообразными процессами нашей жизни, так что мы не называем их, не видим и не чувствуем их, не говоря уже о том, чтобы оплачивать их сами - то, что Папа Франциск неоднократно называет «культурой одноразового использования»..”
Как поясняется в энциклике, мы экстернализируем затраты из настоящего, возлагая их на людей и другую сотворенную жизнь будущего, обращаясь с нашими собственными землями и дворами, например, таким образом, что лишим будущие поколения их выгода. Мы переносим издержки того, как мы живем в одной части города, на другие места в том же городе или в сельскую местность, где мы не можем видеть или чувствовать их влияние на нас. Мы переносим затраты промышленно развитых экономик на те места в мире, где местное бессилие, элитарность и отсутствие правил позволяют это делать. Отказываясь от границ национального дома, транснациональные корпорации делают в таких менее заметных местах «то, что они никогда не сделали бы в развитых странах или так называемом первом мире» (п. 51). То есть они используют их, в том числе и их местное человеческое население, как шахты и как свалки. Какой бы патриотизм они ни выражали на словах, это на самом деле хищническая фракционность. Потому что их бизнес приносит прибыль им и только части их национального «дома» сегодня, а в конечном итоге опустошает всех, если его не остановить. Затраты, экстернализированные таким образом, слишком сложны и далеко идущие, чтобы их можно было измерить деньгами, а претензии их предприятий на «прибыль» и «прогресс» всегда обманчиво пристрастны.
Как и ожидалось, власти уже начали выступать против энциклики за ее отказ поклоняться богам Рынка или Технологий, поскольку они якобы благословили нас такой щедростью. Но это еще один случай экстернализации затрат, поскольку «благословения», приписываемые этим богам, уже обошлись многим людям и местам неизмеримо дорого, включая растения, животных и другие дары Бога. Подобные жертвы считаются такими критиками «стоящими», так как они сами этих жертв не чувствуют, не могут себе представить, чтобы эти «благодеяния» можно было получить более ответственно, и не могут видеть, что такие боги еще далеко не умилостивлены. Более терпеливые читатели найдут в видении Папы о создании здорового дома всевозможные возможности для рынков, технологий и других подобных терминов, которые ошибочно обожествляются или демонизируются в наших лозунгах. Это вопрос целостного и тщательного обдумывания таких терминов, а не использования их для фракционной платформы. Речь идет об отказе от использования таких терминов для оправдания принесения в жертву недопредставленных людей и других замалчиваемых частей мира. Это вопрос прекращения нашего романа с технологиями и осознания того, что мы сами должны измениться вместе с нашими технологиями, если мы хотим покаяться и жить так, как мы молимся: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе»..”
Не нужно прилагать усилий, чтобы разглядеть в Лаудато Си тему о том, что «истинный экологический подход всегда становится социальным подходом; она должна интегрировать вопросы справедливости в дебаты об окружающей среде, чтобы услышать и вопль земли, и вопль бедняков» (пар. 49). Заставить уязвимых оплачивать стоимость чужих удобств и излишеств является одним из основных способов экстернализации затрат в нынешнем порядке вещей. Хотя я научился у Венделла Берри избегать бесплодного слова «окружающая среда», тема, заключенная в этой цитате, является одной из сильных сторон энциклики. Он разоблачает тот факт, что культура превосходства белых, которая обедняет и подвергает опасности цветных людей, будь то в США или за их пределами, - это та же культура отбросов, которую нельзя тревожить заботой о будущих поколениях, о красоте других мест, или даже глубокая красота своего места. Оно может видеть только самого себя, и то очень неполно. Чем бы оно ни стремилось обладать, оно сводит его к «сырью», избыток которого после потребления является «одноразовым».”
Я надеюсь, что вы найдете время, чтобы прочитать энциклику, тон которой является примирительным и конструктивным, особенно ее рекомендации для здорового пути вперед в заключительном разделе. Придраться, конечно, есть к чему. Я тщетно искал, например, какой-либо явный призыв избавиться от корпораций, находящихся на переднем крае разрушения человеческого дома, вместо того, чтобы продолжать «получать прибыль» от них. Это неотложный вопрос для Фуллера, как и для многих других организаций, продвигающих Царство Божье, если мы хотим вырасти из нашего нынешнего лицемерия. Но вместо того, чтобы придираться к христианскому учению, которое обращает наше внимание на очевидное, нам будет мудрее вдумчиво рассмотреть его и активно откликнуться на его призыв к культуре заботы и любви к устойчивости. Я знаю, стыдно смотреть в глаза ученому ребячеству, проявляющемуся в нашей неспособности позаботиться о собственном, данном Богом доме. Мы предпочитаем воображать и продавать себя безупречными или, по крайней мере, не знающими ничего лучшего. Но мы должны признать нашу преступную ребячливость, потому что хвалить Бога означает заботиться о том, что Бог дал. Возможно, именно поэтому хорошо, несмотря на предостережение из Матфея 23:9, что папа называется «Святой Отец».
Полную энциклику читайте здесь.