Сегодня BBC опубликовала интересную историю о «интенсивной» дружбе между Иоанном Павлом II и философом Анной-Терезой Тыменецкой. Сама история довольно красивая, но также интересно наблюдать за реакцией, которая окружает ее. С одной стороны, кто-то на Би-би-си, кажется, делает все возможное, чтобы выжать из этого немного непристойного кликбейта (как писатель, я подозреваю в этом руку редактора - строки, которые намекают на не -существующие интриги кажутся несколько натянутыми, как будто они были добавлены или дополнены после первоначального наброска.) С другой стороны, некоторые комментарии, которые я видел на FaceBook, дают понять, что определенная часть католического мира была бы возмущена даже без помощи BBC.
Дружба противоположного пола - тема, о которой часто говорят в некоторых христианских кругах. На это смотрят с тем же подозрением, что и на однополую дружбу с участием геев или лесбиянок: есть предположение, что «дружба» используется как прикрытие для сексуальных отношений или, по крайней мере, что такие отношения всегда представляют собой опасность, потому что они могут стать сексуализированными в любое время.
В некоторых случаях это привело к убеждению, что мужчины и женщины вообще не могут быть друзьями, но сегодня гораздо чаще можно встретить убеждение, что дружба противоположного пола возможна, но только при условии, что дружба носит случайный характер. и в идеале в значительной степени лишенного сильного эмоционального содержания. Для мужчины нормально дружить с друзьями своей жены или даже с женщинами, которых он встречает в своей профессиональной или академической жизни, при условии, что их дружба в основном включает взаимную социализацию с другими людьми или чисто интеллектуальные разговоры. Как только упоминаются такие слова, как «интимный», «интенсивный», «личный» или (что еще хуже) «любовь», сразу же начинают мурашки по коже.
Я давно думал, что это очень проблематично. Совет избегать близких дружеских отношений с противоположным полом, по-видимому, основан на опыте людей, незрелых в своей сексуальности. Я вовсе не имею в виду это как оскорбление: зрелость - это естественный процесс развития, а не личное достижение, и даже если человек несвоевременно незрел, это, как правило, не его выбор.
В любом случае, аффективная зрелость включает в себя обучение тому, как направлять сексуальность на плодотворные отношения с представителями обоих полов, не перерастая в похоть. Теология Тела, которая обсуждает правильное использование сексуальности как в браке, так и в безбрачии, дает портрет одного человека, соблюдающего целибат, с телом и его сексуальностью - очень зрелый портрет, в котором признается факт похоти, не позволяя ему проявиться. вырастают из пропорций и заполняют кадр.
Неудивительно, что у Иоанна Павла II были близкие дружеские отношения с женщинами. Действительно, его персонализм, казалось бы, требует таких отношений как признак здорового духовного и эмоционального роста. Мужчина, который не может относиться к женщинам без страсти к ним, не может иметь здоровую дружбу с противоположным полом именно потому, что он не способен видеть женщин как личностей. То же самое, конечно, относится и к женщине, которая не может целомудренно дружить с мужчинами.
Однако, возможно, более тревожным для тех, кто встревожен этой историей, является утверждение, что когда-то она могла быть связана с эротическим влечением. «Марша Малиновски, торговец редкими рукописями, которая вела переговоры о продаже писем, говорит, что, по ее мнению, госпожа Тыменецкая влюбилась в кардинала Войтылу в первые дни их отношений. «Я думаю, что это полностью отражено в переписке», - сказала она Би-би-си.
Критики скажут, что это дешевая попытка очернить целомудрие Иоанна Павла II, но я искренне сомневаюсь, что большинство светских читателей выведут это из текста. Гораздо более вероятно, что религиозный читатель будет шокирован мыслью о том, что Папа в этих условиях поддержал бы дружеские отношения, а не разорвал их. В конце концов, одно дело для двух зрелых взрослых людей противоположного пола, уверенных в своей сексуальности и приверженных своему призванию, поддерживать близкую, но уместно беспристрастную дружбу, и совсем другое для католического кардинала поддерживать дружбу с замужняя женщина, которая влюбилась в него. В конце концов, что хорошего может быть в таких отношениях? Ведь эрос и филия - это две разные любви, и первая в данном случае явно неуместна.
Мне было бы интересно узнать мысли Иоанна Павла II по этому поводу. Поскольку сами письма не кажутся легко доступными, мне остается вместо этого предложить свои собственные размышления.
В принципе, я думаю, что границы, которые мы устанавливаем между филией и эросом, искусственны. Я не говорю, что эти две любви одинаковы или что между ними нет важных различий. Скорее, я предполагаю, что, когда дело доходит до сути, филия и эрос являются выражением одного и того же изначального влечения - не биологического влечения к воспроизводству, а скорее духовного влечения к единству.
Эрос направляет это стремление к физическому выражению, союзу «одной плоти», тогда как филия направляет его к союзу душ, выраженному как в аристотелевской формуле «одна душа в двух телах», так и в библейском примере. Давида и Ионафана, где «Ионафан стал одним духом с Давидом» (1 Цар. 18:1). Как поясняет Катехизис, и эрос, и филия направлены на завершение духовного общения: «Целомудрие выражается, в частности, в дружбе с ближним. Независимо от того, развивается ли она между людьми одного или противоположного пола, дружба представляет собой большое благо для всех. Это ведет к духовному общению». (CCC 2347) Точно так же: «В браке физическая близость супругов становится знаком и залогом духовного общения.” (CCC 2360)
Мы знаем, что форма, в которой выражается эта любовь, может меняться со временем: хорошо известна история девушки, которая обнаруживает, что влюбляется в своего лучшего друга, и мой собственный брак. относится к этому типу. Если бы между филией и эросом не было врожденной текучести, мне было бы совершенно невозможно влюбиться в мужчину и выйти за него замуж.
Обратное также верно. Любовь, которая сначала жаждет эротического выражения, может быть направлена на взращивание и поддержание глубокой, интимной и целомудренной дружбы.
Такие отношения, конечно, не лишены опасностей - ведь социальные, интеллектуальные и языковые границы, которые мы построили между разными видами любви, существуют именно по этой причине. Они служат той же цели, что и забор, построенный для того, чтобы дети могли безопасно играть в собственном дворе. Существует признание того, что без определенного уровня зрелости внутренние районы за заборами являются опасной территорией для навигации.
Но он не является несудоходным, и я очень рад узнать, что Святой Папа Иоанн Павел II находится среди тех, кто проложил путь.
Католическая аутентичность