Христианское гуманитарное образование не должно быть инструментом!
Это то, что я писал в своих заметках ранее этим летом, слушая, как выступающий на семинаре обсуждает «Инструментальный университет», новую проницательную книгу профессора истории Azusa Pacific Итана Шрама, которая начинается с Кларка Керра, архитектора послевоенной Система Калифорнийского университета. Хотя он нашел устаревшим представление об университете как академическом сообществе, объединенном «центральным движущим принципом», Керр все же считал, что «ряд сообществ и видов деятельности», из которых состоит современная «мультиверсивность», стремится к общей цели. Высшее образование больше не прославляло Бога и не воспитывало в Керре индивидуальный характер, а знание не открывалось само по себе. Вместо этого университет был инструментом, ценным, потому что он удовлетворял потребности правительства, промышленности и других внешних групп.
Шрам утверждает, что точка зрения Керра на образование изначально служила прогрессивным целям - «[отдавая приоритет] инструментальной рациональности для формирования социального порядка» - и предназначалась в первую очередь для исследовательских университетов. Но инструментализм уже давно распространился по всему американскому высшему образованию, поскольку правительство и промышленность нашли образовательные учреждения всех размеров и типов, включая небольшие христианские университеты, такие как мой и университет Шрума, полезными инструментами для других, не обязательно прогрессивных целей: сохранения национальной безопасности и подготовки кадров. в соответствии с потребностями работодателей в условиях свободной рыночной экономики.
Вот как я обнаруживаю, что привожу аргументы в пользу экономической ценности специальности истории, которая теперь заканчивается семинаром, который я веду по «прикладным гуманитарным наукам»… в христианском образовательном сообществе, чей «центральный оживляющий принцип» мотивирует нас работать во славу Божию, преображение всего человека и стремление к истине. Мы говорим, что стремимся к «постоянным вещам»… но также обещаем более чутко реагировать на изменчивые прихоти непостоянных экономических и политических систем. Мы заявляем, что предлагаем освобождающее образование… ради подготовки выпускников к работе в рамках неолиберальной экономики. У нас есть новый президент, который настаивает на том, чтобы Вефиль оставался христианским колледжем гуманитарных наук, который он узнал, когда учился в Вефиле… специализировался в бизнесе в рамках подготовки к карьере в корпоративном секторе (за исключением короткого периода работы финансовым директором в университете Шрама).).
Такое напряжение кажется неизбежным. Если бы я мог отказаться от образовательного инструментализма, я бы это сделал. Но я достаточно знаю нашу 150-летнюю историю, чтобы знать, что Вефиль всегда был инструментом для внешних избирателей. На самом деле, я подозреваю, что гуманитарные науки пришли в Вефиль - в то же время, когда Керр построил свой мультиверситет - по инструментальным причинам.
Вставить из Getty Images
Здесь, в конце 2021 года, наши студенты определенно верят, что Вефиль существует в первую очередь для удовлетворения потребностей работодателей в частном, государственном и некоммерческом секторах. Просто взгляните на список самых популярных специальностей в этом году: бизнес, уход за больными, образование, социальная работа и области STEM. (Справедливости ради следует отметить, что большинство из них официально не определились… но недавняя история показывает, что большинство выберет профессиональную программу.) И хотя в последние годы такой акцент стал более острым, поскольку количество гуманитарных и социальных наук резко упало, на самом деле это не так. новичок в Вефиле.
Нашим программам по бизнесу и медицинскому уходу - двум крупнейшим в Колледже искусств и наук, а также связанным с ними программам в наших школах для взрослых и аспирантуре - каждой меньше полувека. Но такая профессиональная подготовка восходит к рождению названия университета. Академия Вефиля была основана в церкви Миннеаполиса в 1905 году, обеспечив десяткам американцев шведского происхождения в первом поколении как библейскую грамотность, так и «элементарные знания английского языка», что все чаще требовалось для трудоустройства в Миннесоте начала 20 века. К 1917 году Академия предлагала отдельный курс подготовки медсестер, а также «коммерческое отделение», предназначенное «закрепить наших студентов на тех принципах, которые одни только обеспечивают постоянный успех в коммерческом мире», посредством обучения в таких областях, как бухгалтерское дело, коммерческое право, « Деловой английский», «Современные офисные методы. Этот раздел каталога Академии начинался с цитаты железнодорожного магната и благотворителя Вефиля Джеймса Дж. Хилла: «Спрос на молодых людей с умом и способностями в бизнесе намного превышает предложение. Капитал повсюду ищет подходящего человека, который бы им руководил, и люди, управляющие капиталом, хорошо заплатят за таких людей».
К тому времени большинство студентов Академии закончили общий академический курс, который включал такие предметы, как языки, история, математика и естественные науки, чтобы подготовить их к дальнейшему образованию: скорее всего, либо за рекой, в Университете Миннесоты, либо через кампус Вефиля в здании семинарии, где они готовились к карьере пастора или миссионера.
Это, в конце концов, часть нашего университета, которая дает нам дату основания 1871 года. С самого начала образование в том, что мы сейчас называем Вефилем, должно было служить другим инструментом для другого рода внешней составляющей: шведские баптистские церкви, официально организовавшие свою Генеральную конференцию в 1879 году. Двадцать лет спустя журнал University Record Чикагского университета с гордостью сообщил, что все семь выпускников шведской семинарии того года - последний выпуск XIX века - «приняли призыв стать пасторами различных церквей в этой стране», что составляет в общей сложности 126 человек. выпускники к этому моменту пасли собрания в США, а также в Канаде, Китае, Финляндии, Индии и Швеции.
Эта семинария покинула Чикаго и объединилась с Вефильской академией в 1914 году, в первый год Первой мировой войны. старый BD, становился стандартным документом для профессионального духовенства. Таким образом, Вефиль потерял студентов, которые закончили двухлетнюю программу колледжа для младших классов, ушли в другие места, чтобы получить степень бакалавра, и больше никогда не возвращались. Чтобы решить эту проблему и удовлетворить еще одну важную потребность: повышенные ожидания государственных школ в отношении подготовленных учителей, в 1947 году Вефильский колледж перешел на четырехлетнюю программу обучения.
Только в этот момент, я бы сказал, Вефиль начал становиться учреждением «христианских гуманитарных наук», которым такие профессора, как я, настаивают, он был, есть сейчас и должен всегда оставаться. Либеральное образование пришло в кампус с чисто инструментальными целями.
Насколько мне удалось выяснить, словосочетание «гуманитарные науки» вошло в официальное самоописание Вефиля только после того, как в 1931 году был основан младший колледж. Даже тогда он служил инструментализму. В каталоге 1932-1933 годов было обещано два года изучения английского языка, иностранных языков, естественных и социальных наук (включая историю), физического воспитания и Библии, но эта последовательность описывалась как «общий предпрофессиональный курс гуманитарных наук, » с надеждой на появление «профессиональных и других курсов» в будущем. Пятнадцать лет спустя, с добавлением «ограниченной, но интенсивной программы гуманитарных наук для старших классов колледжей», в каталоге подчеркивалось, что «школа не является самоцелью. Скорее, он организован для достижения определенных более или менее четко определенных целей для избирателей и для студентов». Наряду с духовным и личным ростом, гуманитарные науки будут выполнять «профессиональные задачи»: подготовку к служению, миссии и религиозное образование, а также «профессиональную подготовку христианской молодежи, которая с нетерпением ждет служения в сфере светского образования».
С самого начала четырехлетней программы специальности включали историю, литературу, философию и психологию, наряду с подготовкой учителей и вариантами предварительной подготовки к семинарии. Но только с приходом нового президента Карла Х. Лундквиста руководство Вефиля начало четко понимать, почему гуманитарное образование является важным видом деятельности христианского колледжа. К четвертому году пребывания Лундквиста в должности каталог 1957-1958 годов добавил подробное объяснение гуманитарных наук, которое начиналось с этого абзаца:
Главная цель программы гуманитарных наук в Bethel College - помочь каждому человеку реализовать свои уникальные и священные возможности и внести свой лучший вклад в жизнь общества. Следовательно, гуманитарные науки не определяются в первую очередь с точки зрения конкретных видов курсов или предмета, но различаются с точки зрения основного духа и цели и включают все аспекты опыта кампуса. Колледж пытается обеспечить интеллектуальное, социальное и духовное сообщество, в котором люди могут расти и учиться в различных ситуациях, поощряются к разумному принятию на себя ответственности и могут развивать различающее понимание и заботу о христианских мотивах.
Каталог указывал на непреходящую важность «предминистерской и непрофессиональной подготовки лидеров» и приобретения «конкретных профессиональных знаний и навыков, которые позволяют учащимся войти в специализированные области». Но основное внимание теперь уделялось «общему или гуманитарному образованию, исходя из предположения, что студенческий опыт должен помочь студенту познать себя, оценить свое интеллектуальное и культурное наследие, понять мир и общество, в котором он живет, проявить критическую рассудительность, быть интеллектуально бдительным и эффективно работать с другими людьми.”
Объясняя отличительные черты образования в Вефиле в отчете 1961 года для Генеральной конференции баптистов, Лундквист начал с важности свободы, которая, по его словам, «принадлежит нашему баптистскому наследию», но также и «гуманитарным наукам».
В ходе долгой эволюции значения гуманитарного образования оно превратилось из образования для «свободного» человека в раннем греческом и римском мире в образование, которое «освобождает» человека в нашем мире. В природе гуманитарного образования - освобождать людей от невежества, суеверий, провинциализма и некритических рассуждений.
Хотя Лундквист не разделял подозрений, которые многие коллеги-баптисты из Конференции испытывали по поводу идеи «христианских гуманитарных наук», он видел угрозу религиозному характеру Вефиля, исходящую из другого направления: модели высшего образования Кларка Керра. В 1963 году, когда Керр опубликовал «Использование университета», Лундквист предупредил деноминацию Вефиля, что «у нас не столько университет, сколько мультиверситет», если Бог не находится в его центре.«Истина в конечном счете - это Бог, - писал он, - а Бог есть истина».
Эта вневременная реальность, а не изменчивые потребности правительства или промышленности, придавала «высшее значение всякой истине - даже научной истине в наш век освоения космоса». Таким образом, в то время как Керр развивал свою идею исследовательского университета в светском учреждении, призванном стать инструментом государства и рынка, христианский гуманитарный колледж Лундквиста допускал возможность того, что обучение было внутренним благом.
Шестьдесят лет спустя Вефиль рекламирует себя как формирование «целостных и святых людей», последователей Христа, которые стремятся к истине и характеру… но которые также обладают навыками и знаниями, чтобы выполнять необходимые роли в нашей экономике и политике. Мы стараемся держать в напряжении обе цели - и инструментальную, и либеральную модели образования. Но в следующем посте этой серии я спрошу, будут ли наши внешние избиратели продолжать рассматривать христианские гуманитарные колледжи как полезные инструменты.