Через один триллион, триллион, триллион лет ускоряющееся расширение Вселенной разрушит ткань самой материи, прекратив возможность воплощения. Каждая звезда во Вселенной сгорит, погрузив космос в состояние абсолютной тьмы и не оставив после себя ничего, кроме израсходованных оболочек рухнувшей материи. Вся свободная материя, будь то на поверхности планет или в межзвездном пространстве, распадется, уничтожая любые остатки жизни… [T] он звездные трупы, засоряющие пустую вселенную, испарятся в краткий град элементарных частиц. Сами атомы перестанут существовать. Только неумолимое гравитационное расширение будет продолжаться, движимое необъяснимой в настоящее время силой, называемой «темной энергией», которая будет толкать потухшую вселенную все глубже и глубже в вечную и непостижимую черноту».
- Рэй Брассье, Nihil Unbound, 228
Если бы вы посетили Овальный кабинет, вы бы увидели, что одна из цитат, которую президент Обама решил вплести в ковер, принадлежит преподобному доктору Мартину Лютеру Кингу-младшему: “дуга моральной вселенной длинна, но она склоняется к справедливости». Доктор Кинг, в свою очередь, цитировал аболициониста и унитарного священника девятнадцатого века Теодора Паркера. В краткосрочной перспективе Кинг и Паркер правы: стремление жить нравственной жизнью побуждает нас действовать во имя мира и справедливости во всем мире.
Но, как описано во вступительной цитате, в самом длинном из долгих сроков, наука говорит нам, что в конечном счете побеждает не любовь, а энтропия. И вместо того, чтобы склоняться к справедливости, мы движемся к неизбежной тепловой смерти Вселенной. Но это «через триллион, триллион, триллион лет». Итак, у нас все хорошо.
Со всей серьезностью, однако, многие этические системы утверждают, что мы должны поступать нравственно из-за космической системы «кнута и пряника»: если вы делаете добро, вы будете благословлены навечно в загробной жизни; если ты делаешь плохо, ты будешь вечно наказан. Но, учитывая то, что мы знаем о нашем маргинальном месте в истории эволюции, насчитывающей 13,8 миллиардов лет (во Вселенной, в которой насчитывается более 100 миллиардов других галактик), что вообще означает выбирать смысл, общность и надежду? Даже если наш выбор не имеет вечного значения, он по-прежнему оказывает глубокое влияние здесь и сейчас.
В свете всего того, что мы знаем в начале двадцать первого века - как наследники Коперника, Дарвина, Фрейда и многих других людей, меняющих парадигмы - один из людей, который больше всего помог мне в размышлениях о как жить этично - покойный американский философ-прагматик Ричард Рорти (1931-2007). В конце 90-х, когда я изучал философию в бакалавриате, я впервые прочитал его книгу «Случайность, ирония, солидарность», а в качестве подарка на выпускной один из моих любимых профессоров философии подарил мне копию сборника эссе Рорти под названием «Философия и социальная надежда». Еще в 1990 году The New York Times назвала Рорти «самым влиятельным современным американским философом» (5).
С тех пор я продолжал много читать Рорти, в том числе 500-страничную Rorty Reader, которая является отличным
обзор его работы, если вы настроены амбициозно; но если этот пост вызывает у вас любопытство узнать немного больше, гораздо более доступной отправной точкой является его короткая 140-страничная книга «Достижение нашей страны», которая призывает нас жить в соответствии с лучшими идеалами Американский эксперимент.
Узнав больше о Рорти, я был поражен, узнав, что этот философ мирового уровня не только получил две тройки в колледже, но и получил эти две тройки на уроках философии(100)! Отчасти причина заключалась в том, что Рорти боролся с депрессией. Со временем и с помощью он смог продолжить учебу.
Другой важной частью истории Рорти является то, что его дедом по материнской линии был Вальтер Раушенбуш, один из лидеров движения Социального Евангелия в начале двадцатого века. Социальное Евангелие подчеркивало, что следование Евангелию («благая весть»), которому жил и учил Иисус, было не столько спасением людей от ада в следующем мире, сколько созданием справедливого и мирного мира для всех людей в этом мире. Это Социальное Евангелие было тем, что Иисус называл Царством Божьим, и тем, что более современные лидеры, такие как доктор Кинг, называли Возлюбленным Сообществом (16).
Следуя этим стопам, оба родителя Рорти были внештатными писателями и активистами (337). Что касается нынешнего поколения, важно также отметить, что Пол Раушенбуш, правнук Вальтера Раушенбуша, является рукоположенным служителем и активистом. У Пола и его мужа Брэда Гуча есть сын, тезка его знаменитого предка: Уолтер Гуч-Раушенбуш.
Я потратил время, чтобы изложить эти связи между поколениями, потому что, следуя философу Аласдеру Макинтайру, я думаю, что есть правда в утверждении, что «Я могу только ответить на вопрос ' Что мне делать?», если я могу ответить на предыдущий вопрос «Частью какой истории или историй я являюсь?» В этом духе рассмотрите эту цитату из автобиографического эссе Рорти:
Когда мне было 12 лет, самыми выдающимися книгами на полках моих родителей были два тома в красном переплете: «Дело Льва Троцкого» и «Невиновен». Они составили отчет Комиссия Дьюи по расследованию московских процессов. Я никогда не читал их с широко открытыми глазами, как книги, подобные «Сексуальной психопатии» Крафт-Эбинга, но я думал о них так, как другие дети думали о Библии своей семьи: это были книги, излучающие искупление. правда и нравственное великолепие. Если бы я был действительно хорошим мальчиком, я бы сказал себе, я должен был прочитать не только отчеты Комиссии Дьюи, но и «Историю русской революции» Троцкого, книгу, которую я начинал много раз но так и не успел закончить. Ибо в 1940-х русская революция и ее предательство Сталиным были для меня тем же, чем Реинкарнация и ее предательство католиками были для не по годам развитым маленьким лютеранам 400 лет назад….
Я вырос, зная, что все порядочные люди были если не троцкистами, то по крайней мере социалистами…. В двенадцатую зиму, работая неоплачиваемым рассыльным, я носил черновики пресс-релизов из бюро Кайтселийта… В метро я читал документы, которые вез. Они много рассказывали мне о том, что фабриканты сделали с профсоюзными организаторами, владельцы плантаций - с издольщиками, а профсоюз белых локомотивщиков - с цветными пожарными (чью работу хотели белые люди теперь, когда дизельные двигатели заменили паровые машины, работающие на угле). Итак, в 12 лет я знал, что смысл быть человеком заключается в том, чтобы провести свою жизнь в борьбе с социальной несправедливостью.
Частью какой истории или историй вы были в детстве? Что еще более важно, какую историю или истории вы решили вплести в свое повествование сейчас и в будущем?
Как мы рассмотрели ранее, понимая, что мы, люди, не являемся центром вселенной, а всего лишь «третьей скалой от солнца», которая находится на периферии одной спиральной галактики, то есть лишь одной из многих, 500 миллиардов других галактик - могут привести к нигилистическому отчаянию из-за нашей незначительности как вида в великой схеме вещей. После Дарвина мы знаем, что мы не «немного ниже ангелов», а просто «немного выше обезьян» и глубоко взаимосвязаны с экосистемами этой хрупкой планеты.
Но есть способы переосмыслить этот нарратив. С точки зрения американского прагматизма Рорти пишет:
сказать, что мы умные животные, значит сказать не что-то философское и пессимистическое, а что-то политическое и обнадеживающее, а именно: если мы сможем работать вместе, мы сможем превратиться во что бы то ни было умное и смелое достаточно, чтобы вообразить, что мы становимся.)
Это своего рода «мышление семи поколений» - что этические решения должны уважать мудрость трех поколений, которые предшествовали вам (обратно к вашим прабабушкам и дедушкам), и учитывать наследие, которое вы оставляете трем поколениям, которые последуют за вами (вашим правнукам) - может быть невероятно плодотворным способом существования в мире.
В том же духе в конце 1700-х предки универсалистской половины моей собственной унитарной универсалистской традиции начали отвергать идею о том, что Бог обрекает любого человека на бесконечные страдания в аду за то, что в лучшем случае будет конечным грехом. в этой жизни. Со временем этот универсалистский акцент на отказе от ада в «следующем мире» превратился в акцент на «любви к чертям из этого мира». В связи с этим, пишет Рорти, получается, что «готовность терпеть страдания ради будущей награды [переносится] с индивидуальных наград на социальные, с надежды на рай на надежды на внуков»(85). Вы слышите влияние цитаты его деда Вальтера Раушенбуша, два поколения назад?
По общему признанию, никто из нас не знает с уверенностью, как будет выглядеть Вселенная «через триллион, триллион, триллион лет» или что произойдет (или не произойдет) после того, как мы умрем. Но видение Рорти призывает нас делать то, что, как мы знаем, мы можем сделать: выбирать смысл, выбирать сообщество и выбирать надежду для себя и ради грядущих поколений. В этом духе преподобный Питер Моралес, президент Унитарной универсалистской ассоциации, недавно написал, что, несмотря на все теологическое и философское разнообразие внутри большого шатра унитарного универсализма, он продолжает видеть одну из общих черт:
Мы все верим, что вещи не должны быть такими, какие они есть. Мы отказываемся признать, что неравенство, ненависть, разрушение окружающей среды, расизм и война являются неотъемлемыми составляющими человеческого существования. Мы верим, что можем улучшить ситуацию, особенно когда мы действуем сообща.
Часть того, как мы живем в соответствии с этим обещанием, заключается в том, чтобы намеренно рассказывать истории, которые мы хотим рассказать о себе, и которые мы хотим передать будущим поколениям.
Поступая таким образом, мы действительно можем изменить парадигму и создать «новую норму». Как нация, мы скоро будем отмечать день рождения преподобного доктора Мартина Лютера Кинга-младшего. А в последние годы в его честь на приливной котловине был построен значительный памятник, обращенный к Мемориалу Джефферсона. Задумайтесь, однако, «насколько неправдоподобной идея празднования дня рождения Кинга казалась Дж. Эдгару Гуверу во времена Сельмы» (329). Все действительно может измениться. Чтобы обновить эту аналогию, поколения, выросшие после решения Верховного суда 2015 года по делу Обергефелл против Ходжеса, осознают мир, в котором равенство браков является нормальным явлением во всех пятидесяти штатах.
Ранее я ссылался на призыв Рорти к нам жить в соответствии с лучшими идеалами американского эксперимента. И, расширяя наше внимание на последние несколько столетий здесь, в США, Рорти пишет о потенциале увеличения числа людей, которые придут к более полной оценке как достигнутого нами социального прогресса, так и, соответственно, того, насколько больше возможно благодаря выбору смысла, выбору сообщества, и выбирая надежду. Такой сдвиг будет означать
приобретение образа [себя] как наследников традиции возрастающей свободы и растущей надежды …. желая, чтобы [себя и наши] дети стали думать о [себе] как о гордых и верных гражданах страны, которая медленно и мучительно сбросила чужеземное иго, освободила своих рабов, дала избирательные права своим женщинам, обуздала свою баронов-разбойников и лицензировала свои профсоюзы, либерализовала свои религиозные обычаи, расширила свою… моральную терпимость и построила колледжи, в которые мог поступать [растущий процент] населения. Энтони, Юджин Дебс… Роза Паркс и Джеймс Болдуин среди его граждан (121-122)
Этот «нарратив о свободе и надежде» - это история, которую мы можем научиться рассказывать лучше, смелее и убедительнее
Рорти продолжает, отмечая, что немногие люди на рубеже двадцатого века могли бы предсказать Прогрессивное движение, сорокачасовую рабочую неделю, Избирательное право женщин, Новый курс, Движение за гражданские права, успехи феминизма второй волны» или то, что мы видели в 2015 году (через восемь лет после смерти Рорти): успехи правого движения лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. «Никто в [2016] не может знать, что Америка в течение следующего столетия не станет свидетелем еще большего морального прогресса» (106). Но нет никаких гарантий. Мы должны объединиться, чтобы действовать во имя того, что Шестой принцип UU называет «Целью мирового сообщества с миром, свободой и справедливостью для всех».
Прежде чем я перейду к своему заключению, я хочу поделиться с вами еще одним из многих отрывков из Рорти, которые остались со мной даже спустя годы после того, как я впервые прочитал их. Эта цитата из эссе, которое Рорти написал в 1996 году под названием «Оглядываясь назад с 2096 года»:
Так же, как американцы двадцатого века с трудом представляли себе, как их предки до Гражданской войны могли пережить рабство, так и мы в конце двадцать первого века с трудом можем представить, как наши прадедушки и прадедушки [это мы] могли бы по закону разрешить генеральному директору получать в 20 раз больше, чем ее самые низкооплачиваемые сотрудники. Мы не можем понять, как американцы сто лет назад могли терпеть ужасающий контраст между детством, проведенным в пригороде, и детством, проведенным в гетто. считали их прискорбной необходимостью… [- так же, как наши предки в девятнадцатом веке считали рабство прискорбной необходимостью.] (243)
Наряду с глобальным изменением климата, имущественное неравенство является одной из самых серьезных проблем, с которыми сегодня сталкивается наш вид. Какие истории вы выберете для рассказа, которые могут повлиять на наши действия и истории, которые унаследуют грядущие поколения?
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).
Подробнее об унитарном универсализме:
www.uua.org/beliefs/principles