Иисус без маски: о том, как его нашли и потеряли: овцы, покаяние и невероятная радость [Видео]

Что значит быть потерянным? Что значит быть найденным?

Когда мы с Адамом снимали видео «Иисус без маски», я планировал направить разговор в другое русло. Но после того, как я услышал Евангелие вслух, все, что пришло мне в голову, это то, как сильно меня мучили эти стихи в детстве и юношестве. Я попытался сформулировать эту борьбу в видео, поэтому, если вы хотите услышать мои сырые, необработанные мысли, послушайте! Кроме того, стоит послушать озарение Адама божественной женственности, среди прочего!

Мой разговор с Адамом помог мне по-новому взглянуть на эти стихи, которые я исследую в примечаниях к шоу ниже. Как всегда, священная практика чтения Lectio Divina помогает мне рассмотреть контекст рассматриваемых стихов, обдумать более глубокий духовный или литературный смысл слов, найти применение в моей собственной жизни и распознать призыв к действию.

Если заметки или видео вызывают у вас собственные идеи или вопросы, не стесняйтесь оставлять комментарии и присоединяйтесь к нашим живым беседам! Адам Эриксен и я проводим изучение Библии «Иисус без маски» каждый вторник утром в 10:00 по центральному времени на странице Raven Foundation в Facebook.

Мое детство как потерянный ягненок

Как дитя атеиста, изо всех сил пытающееся поверить, борющееся с сомнениями и тревогами и сомневающееся в спасении моего отца и в моем собственном, эти стихи были для меня жестокой дразнилкой. Я хотел верить в любящего Бога, который держит всех овец в стаде и сделает все, чтобы вернуть потерянного ягненка. Но я не видел, чтобы Иисус гнался за моим отцом… или (когда я осмелился признаться себе в этом) за мной. Я интерпретировал «потерянный» как отсутствие веры, и я боролся со своей собственной колеблющейся верой и своим желанием безопасности и принадлежности, которые, как я знал, другие находили в церкви. Я любил свою церковь как второй дом, но противоречащие логике чудеса Писания заставляли меня сомневаться, а культурные изображения разгневанного Бога, требующего совершенной жертвы за наши грехи, вызывали во мне страх. Мне отчаянно хотелось верить, что Иисус каким-то образом развеет мои сомнения, обнимет и поддержит меня и вернет домой. Но как я мог поверить в это, когда моего отца, сына министра, еще не привезли домой? Что будет с нами, если мы умрем в сомнении? Если эти стихи из Священных Писаний были правдой, то почему я не увидел там на горизонте Иисуса, идущего мне на помощь?

Теперь эти стихи утешают меня в моем сомнении и тревоге, но только после выхода из моей собственной близорукости, из туннельного видения моей тревоги. Это история о безудержной Божьей любви, и действительно хорошая новость заключается в том, что повсюду вокруг нас есть признаки этой неумеренной любви, неумеренной любви, которую Бог призывает нас разделить и испытать. Но чтобы увидеть это, я должен отбросить страхи, затуманившие мое зрение, поместить эту историю в контекст вселюбящего Бога, который терпит, а не разрешает насилие, и спрашиваю…

Что происходит?

В этом месте Священного Писания Иисус проповедовал и являл Божье перевернутое Царство, Божье Царство Любви. Он исцелял в субботу в соответствии с Божьей милостью и традицией пророков, но вопреки толкованию Торы, которого придерживались религиозные авторитеты его времени. Он сказал фарисеям приглашать на вечеринки бедных, хромых и слепых, а не своих богатых родственников, друзей и знакомых. Его связь с маргинализованными и изолированными народами вызывает у элитных блюстителей порядка подозрения и опасения по отношению к нему. И теперь фарисеи и книжники ропщут, когда Он «приветствует грешников и ест с ними.”

Очень важно помнить, что Иисус не делает возвышенных заявлений «грешникам», как я когда-то думал в своем запутанном и взволнованном юном разуме. Он не говорит: «Вы, заблудшие, не бойтесь! Я иду! Он обращается к тем, кто возмущен его общением с маргиналами. И он говорит им: «Кто из вас не оставит девяносто девять овец, чтобы найти пропавшую?» Он бросает им вызов, говоря так, как будто это нормально и ожидается, что они оставят девяносто девять позади, чтобы последовать за тем, кто потерян, тем, кого общество отвергло как отвратительное. Я могу представить себе ответ фарисеев: «Подождите… я должен был это сделать?» Иисус берет общепринятую мудрость и полностью переворачивает ее с ног на голову, в соответствии с перевернутым Царством Божьим. И он идет дальше! Он рассказывает о радостном пиру, устроенном в честь нахождения заблудшей овцы. Затем он рассказывает другую притчу о женщине с десятью серебряными монетами, которая, потеряв одну монету, обметает весь дом сверху донизу и, найдя монету, устраивает экстравагантную вечеринку со своими друзьями и соседями. И он говорит: «На небесах больше радости об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Что это значит?

Я всегда думал о «заблудших овцах» как о тех, кто отдалился от Бога, о тех, у кого нет веры. Но Иисус приветствует «грешников» и ест с ними. Бог прямо здесь, среди маргинализированных, отверженных и изгнанных! Они не «потеряны». Те, кто был маргинализирован и отвержен, нашли себя дома с воплощенным Богом, и вместо того, чтобы вернуть их в стадо «праведников», Бог веселится с ними прямо там, где они есть.

Кто такие «праведники», которые «не имеют нужды в покаянии»? Иисус вовлекает фарисеев, к которым он обращается. Фарисеи определяют свою праведность как благость по отношению к другим и против них. Эта праведность жертвенна, потому что она требует тех, кого считают «неправедными», как мерил. Это требует взгляда на закон как на требование строгого повиновения, а не на упорядочение мира в соответствии с Божьей благодатью. Когда фарисеи считают себя праведными по отношению к другим и против них, они смотрят на других глазами суда и осуждения, не в силах увидеть собственную нужду в покаянии.

Иисус отвергает это жертвенное понимание праведности, переопределяя праведность как милость. Праведность - это любовь к отверженным и принятие «грешников». Праведность никогда не ориентируется «сверху и против», а всегда «с и за».

А что такое покаяние? Не что иное, как переориентация - преобразование - сердца, ума, души, всего существа. В чем человечество должно покаяться? Это то самое противопоставление, которое так сильно движет нашей жизнью. Это вражда, которая связывает людей против изгоя. Это дух разделения, который маргинализирует и делает других козлами отпущения, а иногда заставляет нас усваивать ненависть, которую другие могут выпестовать против нас. Это познание себя путем противопоставления себя тем, кем мы не являемся. Это может быть самодовольство или самоуничижение, наполняющее нас либо надменной гордостью, либо стыдом, который сводит нас на нет. Это ложь, которая отрицает, что все мы являемся частью друг друга, что мы такие, какие мы есть, не потому, что мы не такие, а благодаря всем, с кем мы связаны.

Именно в этой лжи мы все иногда теряемся. Эта ложь заставляет нас забыть, что мы принадлежим друг другу. Эта ложь заставляет нас забыть, что все мы принадлежим Богу, а значит, все мы принадлежим Любви. Когда эта ложь говорит нам, что нам не нужно заботиться о других, когда эта ложь заставляет нас возмущаться состраданием, которое могут получить те, кто «менее заслуживают», тогда мы больше всего нуждаемся в покаянии и больше всего слепы к этой потребности.

Покаяние - это не погрязнуть в вине, а найти себя в истине Божьей любви, которая окружает нас и призывает нас к ответственности заботиться друг о друге. Это открывает нам глаза на ошибки, которые мы совершили, обманувшись ложной праведностью, но также открывает нам глаза на прощение и милость, которые восстанавливают и укрепляют нас для работы, которую мы должны выполнять. И прежде всего покаяние есть радость, ибо, познавая узы Любви, сплетающие всех нас воедино, мы радуемся друг другу и самим себе.

Бог - это пастырь, который находит заблудшую овцу, Любовь, которая давит на наши сердца, пока мы не осознаем свою связь друг с другом, пока мы не увидим, что мы не одиноки, а окружены Любовью. И, как указывает Адам, Бог - это женщина, которая не оставляет ни единого угла, пока не найдет потерянную монету. Иисус не только утверждает, что Бог пойдет на поиски маргиналов; Иисус находит Бога среди маргиналов. Бог - это бедная старушка, которая обчистила свой дом сверху донизу, чтобы найти потерянную монету? Согласно Иисусу, да! Как это могут услышать могущественные мужчины, которые соизмеряют свою власть с женщинами и бедняками? Как я слышу это как женщина, которая когда-то чувствовала себя изолированной и маленькой из-за сомнений и беспокойства?

Какие связи я могу установить?

В каком-то смысле я потерялся в своем детском беспокойстве по поводу этих стихов. Я был потерян в том смысле, что не мог видеть, как любовь Бога крепко держит меня. Я потерялся в своем страхе, что Бог - если Бог существует - накажет меня за сомнения. Но я не терялся в своих сомнениях. Вопросы и исследование, путешествие и открытие, даже чувство потери, когда мы больше не можем держаться за старые объяснения или понимания… все это происходит внутри Бога, внутри Любви. Мы не можем отклониться от Любви.

Мы теряемся, если придерживаемся мнения, что сомнение может отделить нас от Любви, что разные убеждения конкурируют за принятие Любви, что другие или мы сами можем быть отчуждены от Любви. Те, кто живет в Любви, какую бы систему верований они ни утверждали или отвергали, не потеряны. Мы теряемся, когда оправдываем исключение других. Любовь находит нас, когда мы открываемся нашей связи и ответственности друг перед другом. Дело не в том, чтобы иметь правильную религию или догму. Речь идет о том, чтобы быть открытым для Любви.

На Небесах больше радости, когда мы открываемся Любви, чем когда мы отгораживаемся от других в псевдоправедности. Дело не в том, что Бог любит одних больше, чем других. Речь идет о том, чтобы найти Небеса в наших сердцах, когда мы осознаем нашу взаимосвязь.

К чему я призван?

В моей жизни это действительно хорошая новость! Это напоминает мне, что мне не нужно беспокоиться о своем собственном спасении или чьем-то еще; скорее я испытываю спасение в Любви всех моих друзей и семьи всех вероисповеданий и вообще без веры, ибо спасение от нашего собственного исключения и насилия находится в безграничной Любви. И это призывает меня участвовать в спасении, любя других и внося свой вклад в создание мира без маргинализации и изоляции. Это хорошие новости, которые окутывают меня облегчением и радостью, но это не всегда легко. Искушение сравнивать себя с другими, завидовать, находить идентичность в оппозиции… это естественные человеческие склонности, которые призывают меня к постоянному раскаянию. Подобно ощущению падения во сне, мне нужно продолжать пробуждаться к безопасности и ответственности рук Любви, подхватывающих меня и ставящих на ноги, переориентирующих меня на миссию любви.