[Примечание редактора: в своем эссе «Церковь и писатель-фантаст» Фланнери О’Коннор обращается к отношениям между католической догмой, католическим писателем и католическим читателем. Она напоминает писателю, что устоявшаяся догма - это не ограничение писательского наблюдения за жизнью, а дополнительное измерение реальности. Однако необходимо представить правдивость и полноту природных явлений, чтобы увидеть, «что человек сделал с вещами Божьими». Она говорит, что для поощрения таких писателей нам нужна группа читателей-католиков, «оснащенных распознавать что-то в художественной литературе, кроме отрывков, которые они считают непристойными. Людей с сильной верой не испугает и не возмутит честное вымышленное изображение жизни, поэтому мы должны опасаться отделять духовное от повседневной жизни. «Художественная литература, - говорит О'Коннор, - является противоядием от такой склонности, поскольку она обновляет наше знание о том, что мы живем в тайне, из которой черпаем наши абстракции».]
Работы южного католического автора 20-го века Фланнери О'Коннор включают в себя все, от убийства, мутации и болезни до искупления, восстановления и благодати. Ее рассказ «Храм Святого Духа», считающийся самым откровенно католическим произведением, ничем не отличается. О'Коннор использует свою фирменную «гротескность» в характере гермафродита, чтобы символизировать глубокие тайны Евхаристии, Святого Духа и человеческого тела, а также шокировать персонажа и читателя, заставляя его осознать благодать. Три основные части истории освещают единство между этими тайнами, и, соединяя их, и персонаж, и читатель могут отправиться в путешествие ко Христу.
Темы работ О'Коннора всегда христологичны и сосредоточены на работе благодати в гротеске, в образах и характерах, столь изуродованных человеческим состоянием, но достойных в этом состоянии. Главная героиня «Храма Святого Духа» - 12-летняя безымянная девочка-католичка с «некрасивыми» мыслями и буйным воображением, но временами весьма набожная. Два ее старших кокетливых кузена приезжают из монастырской школы, чтобы остаться на несколько дней. Чтобы развлечь кузенов, мать отправляет их на городскую ярмарку в сопровождении двух мальчиков-протестантов. Ребенок с ними не ходит. Когда двоюродные братья возвращаются, они рассказывают ребенку, что видели на ярмарке Гермафродита, и растерянная девочка засыпает, размышляя над образом. На следующий день они возвращают кузенов в школу и посещают Благословение. История заканчивается тем, что девочка и ее мать едут домой и узнают, что ярмарка закрыта. Образы Гермафродита и Евхаристического Благословения становятся центральными и параллельными образами в рассказе.
Первая половина рассказа - до ярмарки и до появления Гермафродита - подготавливает читателя к евхаристической встрече. У двоюродных братьев есть «пение» с протестантским эскортом, в котором они поют Tantum Ergo, евхаристический гимн, который традиционно поют при благословении. Эта конкретная песня символична, потому что ее стихи включают в себя как евхаристический, так и тринитарный язык, а слова проходят через всю историю как связь между Евхаристией и Святым Духом:
“Падая в обожании, вот! священное Воинство мы приветствуем … Вера для всех дефектов восполняет там, где слабые чувства терпят неудачу. Предвечному Отцу и Сыну, царствующему в вышних, Духом Святым исходящим…»
Ни ребенок, ни читатель не сталкиваются непосредственно с гермафродитом, но должны верить, не видя того, что говорят ей двоюродные братья, что «это были и мужчина, и женщина» (О'Коннор 245). Это описание отражает атрибуты Бога, определенные в Катехизисе Католической Церкви: «Он не мужчина и не женщина. Он обладает соответствующими «совершенствами» мужчины и женщины» (370). Далее ребенок задается вопросом, как Гермафродит мог быть и мужчиной, и женщиной без двух голов. Этот вопрос напоминает нам об ипостасном союзе: две различные природы Христа - человеческая и божественная - вместе в Его единой личности, одном Божестве. Размышляя о тайне того, что такое Гермафродит, «ребенок чувствовал… как будто слышит ответ на загадку, более загадочную, чем сама загадка» (245). Евхаристия подобна загадке, но еще труднее понять ответ на загадку, Самого Христа.
Мужские и женские атрибуты Гермафродита также могут напомнить нам о таинстве общения личностей в Теологии Тела. Здесь Иоанн Павел II анализирует «великую тайну» (Еф. 5:32) союза мужчины и женщины в связи со Христом и Церковью, Его невестой и Телом. Этот союз мужчины и женщины в одном теле гермафродита может привести читателя к размышлению о связи между плотскими атрибутами мужчины и женщины в браке «два в одном», достоинством тела и Телом Христовым. проявляется в Евхаристии.
В Благословении во второй половине рассказа евхаристическая связь становится явной. Благословение - то, как мы поклоняемся Гостии, созерцая ее, - это подходящий евхаристический пример, связанный с созерцанием тела Гермафродита. Ребенок соединяет два события ярмарки и церкви вместе: «Они были уже в Tantum Ergo, прежде чем ее уродливые мысли прекратились, и она начала осознавать, что находится в присутствии Бога… но когда священник поднял чудовище с Хозяин… она думала о палатке на ярмарке, в которой был урод. Урод говорил: «Я не оспариваю попадание. Именно таким Он хотел, чтобы я был» (О’Коннор, 247-48). Гермафродит стал символом Евхаристии и, следовательно, воплощенного Христа. Слова Гермафродита подобны словам Христа: «Сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя» и его смирению в принятии человеческой плоти. Христос являет свое Тело в Евхаристии, как гермафродит являл свое тело.
Упоминание тела также приводит к обсуждению Святого Духа. В 1 Кор. 6:19, тело и храм Святого Духа связаны: «Разве не знаете, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога?» Этот стих управляет тринитарным языком в истории. Кузенов учат в монастыре, что они должны говорить мужчинам, которые ведут себя с ними не по-джентльменски: «Стоп, сэр! Я храм Святого Духа!» (238). Хотя они смеются над этим отпором, он представляет тело как дом Божий. Услышав о Гермафродите, который также требует уважения к своему телу, ребенок видит во сне, как Гермафродит говорит: «Восстань. Ты храм Божий, разве ты не знаешь?.. «Я храм Святого Духа»» (246). Здесь мы видим параллель между Писанием, говорящим, что тело есть храм от Бога, и утверждением гермафродита, что «Бог создал меня таким» (245). Таким образом, Гермафродит - это не просто образ храма Святого Духа, а настоящий храм во плоти. Гермафродит сознательно, показывая свое тело, и ребенок подсознательно, воображая, что Гермафродит произносит эти слова, признают эту истину. В этой тайне христиане становятся храмами и, следовательно, христоподобными.
Тайны Святого Духа и Евхаристии тесно связаны. Тот же Святой Дух, который влит в Тело Христово, прославляет тело Гермафродита и связывает их. Дух преображает хлеб и вино в Тело Христово, а также претворяет тело Гермафродита в священный храм. На самом деле Святой Дух производит Тело Христово, сокрытое в Евхаристии и в Воплощении. Через Евхаристию верующие становятся более глубокими храмами Святого Духа, объединенными в мистическом Теле Христовом.
Решение О'Коннора в этой истории блестяще. Ребёнок, а значит, и читатель, прекрасно и неловко подвергается нападению евхаристических и христологических образов: «Большая монахиня озорно налетела на неё… врезавшись боком в распятие, привязанное к её поясу» (О’Коннор 248). После того, как ребенок узнал Христа при Благословении и вспомнил о Гермафродите, страдания Христа с юмором отражаются на ее лице. Когда ребенок видит солнце как «огромный красный шар, подобный возвышенному воинству, облитому кровью» (248), который освещает небо и дорогу домой, О’Коннор включает в Тело Христа даже космос. Такие встречи, хотя и гротескные, богаты. Распятый Христос и кровавое воинство жертвоприношения - неудобные изображения Тела Христова, которые позволяют О’Коннору подчеркнуть страсть и борьбу с человеческой греховностью, представленные в закате, а не в восходящем солнце. Но снова восходит то же солнце, и тот же Крест страданий есть Крест победы, борьба греха и святости, истин гротескных и божественных, христологический цикл.
Тайны веры, особенно Евхаристии, считаются гротескными, потому что они неправильно поняты и странны. Но именно благодаря этому они потрясают тех, кто приобщается к ним, видя и слыша истину и красоту в действительности; к осознанию того, что человеческое связано с божественным. К концу рассказа и читатель, и ребенок испытали благодать и встретились со Христом через понимание того, что тайны глубоко связаны.
О'Коннор, Фланнери. «Храм Святого Духа». Полное собрание рассказов Фланнери О’Коннор. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1971. 236-248. Печать.