Иногда трудные диалоги, происходящие в церкви и в наших домах, можно укрепить и поддержать на примере этого Раба Божия
В своем наставлении Evangelii Gaudium Папа Франциск выражает постоянную опасность, о которой должны помнить евангелисты: «Бывают времена, когда верующие, слушая совершенно ортодоксальный язык, уносят что-то чуждое подлинному Евангелию Иисуса Христа, потому что этот язык чужд их собственному способу общения и понимания друг друга. Со святым намерением сообщить истину о Боге и человечестве мы иногда даем им ложного бога или человеческий идеал, который на самом деле не является христианским» (параграф 41).
Это можно ясно увидеть в некоторых дискуссиях среди католиков, когда речь заходит о гомосексуализме и гендерных проблемах, которые доминируют в новостях. Как констатация факта, трудно придраться к католическому учению; Церковь правильно указывает, что взаимодополняемость мужчины и женщины выражает творческий план Бога для человеческого счастья. Христос напоминает нам об этом плане в Евангелиях, и его учение неизменно.
Но повторение фактов - это не то же самое, что быть полезным, и часто проблема заключается в том, как мы повторяем факты о мужчине и женщине. Слишком часто наши слова касаются этих тем абстрактно, без учета противоречивых чувств, которые могут испытывать некоторые люди.
Перефразируя св. Иоанна Боско, христианам недостаточно любить людей своего пола. Необходимо, чтобы однополые влечения знали, что христиане их любят.
Мы можем найти более конструктивный подход к сопровождению таких людей - наших братьев и сестер - изучив труды Дороти Дэй.
Запись в ее дневнике от 9 сентября 1975 года раскрывает три реакции на вопрос о гомосексуализме, которые - больше, чем публичные заявления, повторяющие доктрину - предполагают, как верующие могут служить людям, влекущимся своим полом.
Запись в дневнике
Для Дороти гомосексуальность был не абстрактной теорией, а личной проблемой. То есть она поняла, что это влияет на людей в их личном общении с Богом. В результате она могла решать вопрос только на личном уровне. На самом деле она сделала запись в своем дневнике, потому что к ней вышли две подруги: «Я должна записать свои собственные прозрения, которые пришли ко мне после молитвы. Я вникаю в это только потому, что двое наших [друзей] написали мне и рассказали о том, что они принимают лесбиянство».
Такое персоналистское мышление должно влиять на все отношения христианина с людьми, какими бы ни были их проблемы. Будь то духовенство и миряне, мы не должны спрашивать: «Как нам решить этот вопрос?» Вместо этого мы должны спросить: «Как мы реагируем на нашего ближнего?»
Реакция Дороти на новости друзей разделилась на три фазы: чувство раздражения, поиск общности и, наконец, осознание искупления.
Раздражение
Описывая своих друзей после того, как они доверились ей, Дэй начинает свою запись: «Я проснулась с тяжелым ощущением проблемы, ноющей в моем сердце».
По ее собственному признанию, Дороти могла быть сварливой. На самом деле она была довольно консервативна в вопросах секса. Ближе к концу записи она написала, что «[никто] не должен судить о правильном и неправильном, и если кто-то считает себя приверженцем иудео-христианской веры, он должен помнить увещевания в Ветхом и Новом Заветах о безудержном сексе, практикуемом сегодня во всех формах. и мода».
Она также повторяет вопрос, который задают себе многие традиционные христиане: «Почему я вообще должен иметь с этим дело, писать об этом?»
Недавние попытки изменить пастырский подход Церкви к гомосексуализму, как правило, сводили к минимуму раздражение, которое испытывают ортодоксальные католики по поводу того, что гомосексуальность становится такой важной проблемой в наше время. С одной стороны, попытки модификации имеют смысл. Отправной точкой для этой попытки обновления часто является боль, которую испытывают христиане, называющие себя ЛГБТ, когда они сталкиваются (воображаемое или фактическое) с неприятием со стороны своих единоверцев. Без сомнения, эта боль ощущается глубоко, особенно когда те, кому учение Церкви легко дается, игнорируют ее.
Тем не менее, нет ничего плохого в том, чтобы чувствовать раздражение или даже гнев, когда учения Церкви игнорируются, отвергаются и высмеиваются. Но хотя нашей первой реакцией на вопрос может быть раздражение, оно не может быть нашей последней реакцией.
Общность
Хотя Дэй заново сформулировала для себя библейское учение о сексуальности, она знала, что любовь Христа требует от нее большего. Она пишет: «Я всегда сталкиваюсь в уме и совести с этими словами Христа: „Не суди“».
Убежденная словами Христа, Дороти ищет в своей дневниковой записи найти общий язык со своими друзьями.
Она начинает с того, что отмечает, что любовь, как самую могущественную силу во вселенной, нужно обуздывать и направлять, чтобы она не вышла из-под контроля: «Как велика любовь, как велика сила, приливная волна, Ниагара, которая может полностью разрушить или, запрягая, может дать нам свет и тепло, да и саму жизнь».
Любая человеческая любовь должна формироваться разумом и благодатью. Дороти отмечает, что без благодати Божьей даже любовь мужчины и женщины - «естественная любовь», по ее словам, - становится «наслаждением в искушении».
Действительно, потребность совершенствовать нашу любовь предъявляет требования ко всем нам. Какими бы ни были сексуальные влечения человека, призыв к обращению в этом отношении является универсальным.
И все же Дэй знала, что она должна идти глубже. Христос приходит страдать вместе с нами. Когда человек приходит к нам с болью, мы также должны углубляться вместе с ним или с ней. Дэй продолжила делать это с глубоким и честным исследованием совести своих друзей-лесбиянок. Она стремилась идентифицировать себя с ними в их общей человечности. То, что она придумает, может удивить нас. Она помнит два сильных увлечения, которые у нее были с молодыми женщинами - первое из подросткового влечения, которое вовсе не редкость.
Она пишет: «В первый раз мне было 15… Я любила ее. Мои собственные исследования стали более интересными. Я больше работал над учебой. В каком-то смысле она была для меня образцом. Я никогда не знал ее имени или чего-то еще о ней, но в каком-то смысле она пролила на нее свет».
Напомним, что Дороти было около 80 лет, когда она написала это в конце 1970-х. Признаться в чем-то подобном - даже в личном дневнике - было нелегко. Тем не менее, она вспоминает этот опыт, чтобы установить эмпирическую связь со своими друзьями, ставя себя, так сказать, на их место.
Here Day показывает нам, как мы можем решать сложные вопросы, связанные с человеческой сексуальностью, и, что более важно, с людьми, которые задают их нам.
- Как бы я хотел, чтобы кто-то увещевал меня за мои грехи?
- Когда я чувствовал, что другие христиане не приветствуют меня, и что бы я хотел, чтобы они сделали по-другому?
- Если я не хочу признавать даже свои личные грехи, как мне лучше всего приблизиться к чьим-то публичным грехам?
Как показывает нам Дэй, мы всегда должны реагировать на людей, а не только на проблемы. В результате наш подход к серьезным проблемам, даже к сексуальным, может меняться от человека к человеку в зависимости от его потребностей. Но ни один подход никуда не денется, пока мы не увидим себя или, по крайней мере, не найдем точки соприкосновения с людьми, с которыми имеем дело.
До Христа мы все были любимыми грешниками - грешниками, возможно, по-разному, но тем не менее грешниками. Мы делимся этим со всеми. Но размышления Дороти о двух своих подругах выводят ее даже за рамки этого существенного пункта.
Искупление
Второе увлечение Дороти женщиной произошло после ее обращения в католицизм. В результате она интерпретировала это по-разному. Она пишет: «Девушка… имела статную красоту, производя впечатление силы. Такая сила, подумал я вдруг, как Пресвятая Богородица… Как созерцание этой польской девушки углубило мою веру, а любовь к Марии - настоящая любовь, живая любовь, которая меня утешила».
Не вникая в слова Дороти слишком много - по крайней мере, больше, чем она сама признает - мы можем увидеть в них ее понимание того, как Христос может преобразовать желание. «Преобразование» - это нагруженный термин, потому что его можно интерпретировать как означающее, что Христос устраняет своенравные желания, гомосексуальные или иные. Это не то, что случилось с Дороти. Какова бы ни была природа ее влечения, которое могло привести ее к греху, она применила его для укрепления своей любви к Деве Марии.
Центральное место в Евангелии занимает истина о том, что ни одна часть человеческой жизни не выходит за рамки искупительного дела Христа, включая жизнь страстей. Это не означает, что Иисус устраняет всякое своенравное чувство и мучительное искушение. Как Господь напомнил св. Павлу: «Сила совершается в немощи» (2 Кор. 12:9). Христос Искупитель остается с нами в наших искушениях и призывает нас к Себе, когда мы грешим.
Для Дороти эта истина означала, что даже вспоминая библейское учение о человеческой любви, она могла сказать, не исключая даже гомосексуального искушения: ', что является предварительным состоянием блаженного видения, которое действительно является завершением всего, чего мы желаем». Поскольку истинная любовь - это врата к славе, даже ошибочная любовь - любого рода - может стать поводом, когда Христос через преображающую силу Своего креста может привести нас к Своему Отцу.
Есть строчка, приписываемая Г. К. Честертон: «Каждый мужчина, который стучится в дверь публичного дома, ищет Бога». Соответственно, нам не следует удивляться, если наше приближение к борделю - или даже наше переживание гомосексуального влечения - станет случаем, когда Иисус найдет нас и зовет нас обратно к любви, которая удовлетворяет все желания.
Христианский дискурс о сексуальном грехе часто проявляется в первых двух частях Дороти Дэй. Некоторые верующие останавливаются перед раздражением; другие переходят к общности, но на ней застревают.
Как и Дороти, мы принимаем евангельскую истину как данность, но мы не можем лишить эту истину ее силы. Мы должны донести эту истину до третьего движения Дороти и, размышляя об искуплении Христа, спросить себя: где Бог присутствует в ране этого человека? Как желания человека, даже греховные, вызывают в его жизни Божью работу?
Сама Дороти пишет: «Именно этот проблеск Святой Мудрости, Святой Софии, делает возможным безбрачие, превосходящее человеческую любовь».
Когда Христос приближается к нам, чтобы исцелить наши раны, мы, верующие, должны подготовить путь для того, чтобы Он приблизился и исцелил раны других, включая - и особым образом - раны наших братьев и сестер, страдающих гендерной дисфорией. или влечение к своему полу.