Возьмите любое издание Облака Незнания, и вы, вероятно, найдете следующий язык немного пугающим:
Кем бы вы ни владели этой книгой, знайте, что я возлагаю на вас серьезную ответственность, к которой прилагаю самые строгие санкции, какие только могут вынести узы любви. Не имеет значения, принадлежит ли эта книга вам, храните ли вы ее для кого-то другого, отдаете ли вы ее кому-то или берете взаймы; вы не должны читать его, писать или говорить о нем, а также позволять другому делать это, если только вы действительно не верите, что он человек, глубоко посвятивший себя совершенному следованию за Христом. Я имею в виду человека, который помимо добрых дел деятельной жизни решился следовать за Христом (насколько это возможно по благодати Божией) в сокровенные глубины созерцания. Сделайте все возможное, чтобы определить, является ли он тем, кто в течение некоторого времени был верен требованиям активной жизни, иначе он не будет готов понять содержание этой книги.
Вот!
Во время моей работы по продаже книг через монастырский сувенирный магазин клиенты жаловались мне, что я не должен продавать «Облако неведения», ссылаясь на этот отрывок, чтобы объяснить, почему. По их мнению, если я не проведу собеседование с каждым, кто хотел приобрести экземпляр, чтобы убедиться, что он или она «глубоко посвятил себя совершенному следованию за Христом», - и отказался продавать его любому, кто не прошел проверку, - тогда я проявляю неуважение. автора, продав книгу или даже выставив ее в магазине. В первый раз, когда это всплыло, я попытался урезонить человека, который жаловался, отметив, что я не могу судить о вере или намерениях другого человека, используя Матфея 7:1 в качестве своего руководящего принципа. Это ее не удовлетворило, и она ушла из магазина злая и недовольная мной.
Все это напоминает мне одного друга, который служил в Корпусе мира в Тунисе. Находясь там, он обратился в ислам и начал изучать суфийских мастеров под руководством своего имама. Время от времени он ездил в город, чтобы купить книгу того или иного классического автора. Он обнаружил, что книжный магазин, где можно было купить такие книги, хотел сначала проверить его - они спросили его, кто его имам, и, по-видимому, продавец книг поговорил с имамом, чтобы убедиться, что у моего друга есть разрешение на изучение рассматриваемой книги (книг)., прежде чем они продадут их ему. Я полагаю, именно этого хотел мой недовольный клиент: прежде чем я позволю кому-либо купить «Облако неведения», я сначала проконсультируюсь с их священником, пастором или духовным наставником, чтобы убедиться, что можно продать им это (неважно, что кто-то может бесплатно скачать текст онлайн).
Ясно, что я не вижу смысла пытаться воспроизвести более контролируемый мир суфийского книготорговца в Тунисе (или, возможно, средневекового писца с переписанной рукописью) в Америке 21-го века. Но я готов признать, что всегда существовала традиция (и не только среди христианских созерцателей или суфиев) утаивать информацию от кого-либо до тех пор, пока он или она не будут признаны готовыми или достойными ее получить. Рассмотрим этот лакомый кусочек из книги под названием «Расти как монах-траппист», написанной бывшим монахом по имени Уильям Нолан:
Как ни странно, новичкам не разрешалось читать писания Иоанна Креста или Терезы Авильской (оба великие мистики Церкви). Причина заключалась в том, что, поскольку у нас не было большого опыта в духовной жизни, мы могли воображать мистические переживания, которые не были реальными.
Поэтому библиотекарь или кто-то еще в монастыре должен был дать новичку разрешение, прежде чем он мог читать такой сложный материал.
Читайте то, что готовы читать
Даже я, разговаривая с покупателем, попытаюсь увести людей от книг, если я думаю, что они не «готовы» к ним. Но это более щадящий процесс. Вы не дадите первокурснику в колледже учебник по теоретической физике для выпускников. Вы начинаете с базового учебника для студентов (например, «Физика колледжа» Геллера и Янга), поскольку студент должен усвоить его, прежде чем он или она будет готов взяться за «Методы теоретической физики» Морса и Фешбаха. Аналогичным образом, если я поймаю покупателя, просматривающего «Добротолюбие» или «Ритм бытия» Раймона Паниккара, я спрошу его, читали ли они сначала «Путь пилигрима» или «Христофанию». Если нет, я порекомендую им просмотреть эти более вводные тексты. Но мотивация здесь не в том, чтобы утаивать информацию; скорее это просто помощь читателю в поиске наиболее удобного пути к постижению глубины и тонкости мистического богословия. Обычно это означает начало с самого начала.
Вчера я наткнулся на этот восхитительный отрывок в одной из работ Мейстера Экхарта, «Книге божественного утешения», найденной в «Essential Meister Eckhart» из «Классики западной духовности». Здесь Экхарт защищается от критиков, которые утверждают, что его передовые мистические учения не должны быть доступны для широкой аудитории.
И нам скажут, что не следует говорить или писать такие учения неученым. Но на это я говорю, что если мы не будем учить людей, которых не учили, то никто никогда не будет учить, и никто никогда не сможет ни учить, ни писать. Ибо для того мы и учим невежественных, чтобы они из ненаученных превратились в образованных… А если есть кто-нибудь, кто не поймет того, что я говорю, что тому человеку, который истинно говорит то, что истинно? Святой Иоанн возвещает свое святое Евангелие для всех верующих и в то же время для всех неверующих, чтобы они уверовали, и тем не менее он начинает это Евангелие самыми возвышенными мыслями, какие только может здесь произнести человек о Боге; и то, что он говорит, и то, что говорит наш Господь, постоянно понимают неправильно.
Экхарт, кажется, говорит: «Да, существует риск того, что продвинутая мистическая теология будет неправильно понята теми, кто невежественен или еще не готов к ней, но в любом случае важно сделать такую мудрость широко доступной, ибо ради тех, кто готов к этому».
Важность проницательности
Я не могу не согласиться с Экхартом, что объясняет, почему я продолжаю продвигать «Облако незнания» так широко, как только могу, несмотря на строгое предупреждение. И все же я не согласен с тем, что говорит автор Облака, и не думаю, что Экхарт ему противоречит. Я вижу предупреждение в начале Облака как заявление о важности проницательности и духовного совета.
Любому, кто хочет вести созерцательную жизнь, нужен своего рода духовный наставник. Проницательность всегда лучше, когда она общая. И хотя такая книга, как «Путь пилигрима», предлагает подробные советы о том, как справиться, если вы не можете найти мудрого духовного наставника, предполагается, что вы будете продолжать молиться за него - и искать его - как часть вашей постоянной духовной практики..
Путь пилигрима предполагает, что в отсутствие мудрого духовного наставника мы должны погрузиться в писания великих святых, то есть в литературу мистиков. Мудрый духовный спутник всегда лучше книги, но книга лучше, чем полное отсутствие руководства. Это указывает на то, что подход Экхарта с «открытым исходным кодом» в конечном счете более полезен, чем более ограничительная идея «Облака».
Конечно, еще одна мысль. «Облако» было написано примерно через пятьдесят лет после смерти Мейстера Экхарта - и осуждения. Автор «Облака неведения» мог руководствоваться не только своим желанием, чтобы его книгу читали только те, кто готов, но он мог также опасаться риска подвергнуться судьбе Экхарта и чувствовал, что это предостережение отбрасывается случайно или необразованные читатели его книги могли бы стать защитой, если охотники за ересью когда-нибудь придут за ним.
Грустно, что созерцательным авторам в прошлом приходилось проявлять повышенную бдительность, чтобы избежать даже малейшего намека на ошибку в своих произведениях; несомненно, эта инквизиционная культура скорее ослабляла, чем питала непрекращающийся расцвет мистического богословия в христианстве. Но прошлое нельзя изменить, и когда мы читаем великих мистиков, нам следует помнить, что они часто писали свои учения с чувством личного риска. Неудивительно, что они могли быть придирчивы к тому, кто, по их мнению, должен (или не должен) читать их сочинения.